كـلام الـصـمـت

فـضـاء لـصـدى الـصـمـت الـمـؤجــل
 
الرئيسيةاليوميةمكتبة الصورس .و .جبحـثالتسجيلدخول

شاطر | 
 

 نساء للرهن أو المعاشرة بالكونترة!

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
admin
Admin
avatar

عدد المساهمات : 1808
تاريخ التسجيل : 13/08/2011
العمر : 64

مُساهمةموضوع: رد: نساء للرهن أو المعاشرة بالكونترة!   الأربعاء يناير 21, 2015 8:29 am

admin كتب:
نساء للرهن أو المعاشرة بالكونترة! اليوم في 8:27 رد مع اقتباس نص المساهمة تعديل/حذف هذه المساهمة حذف هذه المساهمة استعرض رقم الإيبي IP للمُرسل
نساء للرهن أو المعاشرة بالكونترة! قاصرات قلعة السراغنة والضواحي: من مقعد الدراسة إلى سرير العشير
الإتحاد الإشتراكي نشر في هبة بريس يوم 20 - 11 - 2010

بقلعة السراغنة، بني ملال، آزيلال، قصية تادلة، خريبكة... تسلم القاصر بنت 13 إلى 15 سنة للرجل الراغب فيها مقابل «كونترة» بين الأب وهذا الرجل... بهذه المدن وبالأقاليم التابعة لها، ترهن البنات القاصرات ويرهن مصيرهن مقابل بضع ملايين يقبضها الأب ثم يسلم ابنته لرجل بدون عقد زواج...
طفلات قاصرات، براعم لم تكد تتفتح، اقتلعت غصبا من مقعد الدراسة ورمي بها نحو سرير العشير بمباركة الأب وبحضور كل رجال العائلة: العم والخال، الأخ وابن العم وابن الخال، بل كل رجال القبيلة!...
لم تكن مليكة يوما عروسا مرهونة في دار والدها، بل هي طفلة مرهونة لكن في دار دائنه الذي «تحوزها» مقابل إقراض والدها مبلغا نقديا... الرهن دام لمدة 4 سنوات وهي السنوات التي كانت تفصل مليكة عن سن الرشد عند إتمام عملية الرهن... أنجبت خلالها مليكة طفلا، لتعود لبيت والدها بعد أن طردها العشير متبرئا منها ومن ابنها... السبب أن والدها تصرف في النقود وعجز عن أداء الدين للعشير، فرفض هذا الأخير العقد على ابنته التي بلغت سن الرشد حديثا... وكان ثمن هذا الدين كرامة المدين وشرفه وكرامة ابنته وشرفها ومستقبلها أيضا!... والحل الدخول في دوامة التقاضي...
صدق أو لا تصدق!
جرت العادة في بعض المدن المغربية كآسفي ومراكش والصويرة على أن يرهن الشخص داره عند احتياجه للمال مقابل مبلغ نقدي على أساس أن يستغل الدائن الدار إلى أن يعيد له المدين نقوده. وقد تكون مدة الرهن محددة بين الدائن والمدين وأحيانا قد لا تكون.
وكما هو متعارف عليه أيضا في سائر بلدان العالم يرهن الشخص شيئا وليس شخصا، سيارة مثلا أو حليا ومجوهرات أو دارا أو مصنعا... لكني سمعت أن الأمر في مدينة قلعة السراغنة مغاير، بل مخالف لكل الأعراف والقوانين... فالرهن في هذه المدينة ليس دارا، بل امرأة من أصحاب الدار! إنها الابنة القاصر... حيث يقوم الأب برهن ابنته القاصر لدائنه؛ وذلك بعد عقد اتفاق مكتوب أو شفهي على أن «يحوز» الدائن الابنة البكر مقابل أن يقدم لوالدها مبلغا نقديا لمدة معينة وهي المدة التي تفصل القاصر عن بلوغ سن الرشد بدون إبرام عقد الزواج، بل توثيق «كونترة» بين الدائن والمدين مضمونها المصرح به والموثق المبلغ المقرض وموضوعها الخفي غير الموثق الابنة/الرهن. وبعد مرور سنوات محدودة لا تتعدى في الغالب الأعم 3 سنوات، إن أعجبت الابنة الدائن يعقد عليها، وإن لم تعجبه أو اختلف مع والدها حول المبلغ الموثق أو المقرض تخلى عنها!...
لم أستصغ الأمر، بل لم أصدق هذه الحكاية التي شغلت بالي كثيرا، فقررت الانتقال إلى عين المكان لاستطلاع الأمر عن كثب...
الضمانة مقابل البكارة!...
انطلقت أنا وزميلي المصور الطيبي اهنودة على متن حافلته (كوبن كار «سيارة التخييم») صباح يوم اثنين متجهين صوب مدينة قلعة السراغنة. كانت الحافلة تطوي بنا الطريق تارة طريقا سيار وتارة طريقا وطنية وتارة أخرى طريقا جهوية، لكنها كلها كانت متشابهة: الطرق محفرة، جانباها متآكلان ومحفران، وأغلبها ضيق... مليئة بالحصى، وحافتا بعضها (les faussés) عبارة عن حفرتين عميقتين ممتدتين على جانبي الطريق.
وصلنا القلعة مساء ووقفنا مضطرين في ساحة غير معبدة، أمام محل كهربائي السيارات لإصلاح أضواء الحافلة. وبينما كان الطيبي منشعلا مع الكهربائي، كنت أجلس في الحافلة أنظر عبر النافذة إلى الناس العابرين، أستطلع المكان... كان هناك أطفال تتراوج أعمارهم مابين 6 و9 سنوات، طفلتان وطفل يلعبون، يركدون، أحيانا يسابق بعضهم البعض وأحيانا أخرى يطارد بعضهم البعض، فيتطاير الغبار مع كل خطوة يخطونها، يسقط الطفل متمرغا في التراب فتقهقه الطفلتان ساخرتان منه. ينهره الكهربائي قائلا:
- تمرغ، تمرغ في تراب ماغاديش تصبنهم أنت!... حيدوا من هنا غبرتونا. الله ينعلها سلعة. قدكم راهم تزوجوا...
يستجمع الصغير قواه للوقوف، يقف ثم ينظر بشزر للكهربائي الذي انشغل عنه بفك أسلاك مصابيح السيارة الخلفية. تجذبه إحدى الطفلتين من معطفه الصوفي المعفر بالتراب تحثه على مواصلة اللعب... يلتحق بهما، أصواتهم الساخبة تعم المكان.
بينما كنت أتأمل سخبهم الطفولي، إذا بامرأة شابة تمر بمحاذاة الحافلة، أخرجت رأسي من النافذة وبادرتها بالتحية، رفعت نحوي رأسها، استوقفتها وسألتها بعد أن اقتربت أكثر:
- سمحي لي، بغيت نسولك...
- تفضلي.
- سمعت أن هناك فتيات قاصرات يقوم آباؤهن برهنهن مقابل بضع ملايين لرجال يقومون بمعاشرتهن معاشرة الأزواج لزوجاتهم. وبعد بلوغ البنت المرهونة سن الرشد يقوم الدائن بالعقد عليها إن أعجبته أو يتخلى عنها إن لم تعجبه أو إن اختلف مع والدها حول الدين.
تعجبت مخاطبتي وقالت موضحة:
- لم أسمع أبدا برهن البنات، لكني سمعت وأعرف آباء أعطوا بناتهن القاصرات لرجال أغلبهم من (الطاليان والسبليون) بالكونترة بدون عقد زواج، لأن القاضي رفض الترخيص لهن بالزواج لصغر سنهن.
- أي كونترة تقصدين؟
- أن يقدم الراغب في البنت للأب 4 إلى 6 ملايين نقدا كضمانة ويدخل بالبنت ويعاشرها كزوج إلى أن تبلغ سن الرشد. عندها يعقد عليها على أن يعيد له الأب النقود. وإن تخلى عنها، احتفظ الأب بالنقود مقابل بكارتها. لكن هذا لا يحدث في مدينة القلعة، بل في القرى والدواوير المحيطة بها...
ويوضح عبد الرحيم صيدلي: «في دوار النواجي لمزم، يتم تزويج القاصر عن طريق تعاقد الأب مع الزوج على أساس أن يسلمه هذا الأخير مبلغا قد يصل إلى 7 ملايين نقدا أو أن يوثق معه عقدا مصادقا عليه يشهد فيه الرجل أنه تسلم من الأب مبلغا نقديا قد يصل أحيانا إلى 10 ملايين، لكن على الورق فقط، حيث يوثق كدين في عقد يكتب عند كاتب عمومي، ثم يتم البناء بالقاصر ويتم العرس على أساس أن يتم عقد القران عليها بعد بلوغها سن الرشد. في حالة إذا استمر التفاهم، يتم عقد الزواج ويعيد الأب للرجل المبلغ الذي تسلمه منه نقدا أو يبرئه من الدين الموثق والمكتوب على الورق. وإذا لم ينجح مشروع الزواج يحتفظ الأب بالنقود أو يطالب الرجل بالدين الموثق. والأب في كلتا الحالتين رابح. لكن الإشكال المطروح هو إذا وضعت البنت قبل سن الرشد، وهي بدون عقد الزواج، ما مصير ذلك المولود؟!... هذه الظاهرة مطروحة بحدة في عدة دواوير بمدينة قلعة السراغنة».
محمد عجوز في العقد 7 من العمر، عامل في البناء، أمي، لكنه يتكلم كخبير في ميدان الزواج والطلاق، فهو يقوم بدور أحد حكمي الصلح في قضايا الطلاق، يقول: «هذه حالات أعاينها يوميا. فعندما يرفض القاضي تزويج القاصر يحضر الأب إلى بيته رجلين شاهدين ويحضر الراغب في القاصر طبسيل ديال الطعام ويتعاقد الأب والرجل شفاهيا على تزويج البنت. ولضمان إتمام الزواج بالقران بعد بلوغ القاصر سن الرشد، يتم توثيق كونترة مكتوبة ومصادق عليها يعترف فيها الرجل بأنه مدين للأب بمبلغ نقدي محدد متفق عليه بينهما». ويضيف موضحا: «إلا صاوب لبنتي أوراقها وما خسر حتى حاجة مايسالني ما نتسالو. ونفذ المتفق عليه أبرئه من الدين، وإذا خسر العواطف أو جرحها أو كَبْ ليَّ بنتي نطالبو بالمكتوب في الكونترة».
سألته وهل يكتفي الأب بهذا المبلغ الموثق على الورق فقط، فقال: لا: «يعطيني الحبة، باغي نسخن جيبي. ما يدي البنت حتى يؤدي واجبات العروس والعرس. ونحتفظ بالعقد كضمانة ونسلم البنت القاصر للراغب فيها. بعد ما يعطينا الفلوس، نصبحوا ناكلوا فيهم من الصباح. والبنت راها عندو قبلها الله يسخر ماقبلهاش فلوسنا رحنا شديناهم وندخلوا معاه المحكمة. أما الرهن، فهو أن تبقى البنت عنده حتى تصل سن الرشد ولما ينتهي الرهن يعقد عليها وأبرئه من الدين المكتوب على الورق وحده. أما الباقي فلا يعاد له». قال أحد الحضور ساخرا أن أبا من أحد القرى القريبة تسلم مبلغ ضمانة تزويج ابنته القاصر اليوم وتزوج به في الغد...
ويضيف محمد موضحا: «هناك من أنجبت وبقيت وابنها عند أبيها بدون دفتر الحالة المدنية... لأنك أنت ديتي لي 5 ملايين ديالي هاك بنتك الله يعاون. الناس الذين يفعلون هذا لا ضمير لهم. وهذا يحدث كثيرا في الحالات التي يكون فيها الرجل عاملا مهاجرا، بعد الكونترة، يأخذ البنت ويعاشرها شهرين أو ثلاثة أشهر ثم يتركها، فيطالبه الأب بالمبلغ الموثق في العقد وواجباتها. وإن رفض الاستمرار معها ورفض أداء الدين والواجبات يدخلان في دوامة المحاكم».
وعن هذه الكونترة يقول صالح، رجل تعليم: «الكونترة هي ضمانة وأثر لهذا الزواج غير الموثق قانونيا. هي عقد أولي يكتسب به الأب الشرعية لإعطائه ابنته. فهو لا يريد إعطاءها لرجل بدون أثر يضمن حق ابنته بعد ذلك في حالة نزاع أو عدم تفاهم أو عدم استمرار العلاقة. الإقليم يتميز بظاهرة يختلف بها عن جميع المناطق. فبالنسبة لمدينة القلعة، إذا تجاوزت البنت 16 سنة تعتبر بايرة، لأن جل الرجال هنا يرغبون في الزواج ببنت 15 سنة و16 سنة والبنت التي تجاوزت 16 و17 سنة، فهي تجاوزت سن الزواج ودخلت سن العنوسة. لهذا يقبل الآباء على الكونترة ليزوجوا بناتهن في سن مبكرة».
الفقر والجهل هما السبب!...
في إطار البحث عن صحة مايروج عن ظاهرة الزواج بالكونترة، لاحظت أن الظاهرة موجودة، لكن أغلب الأسر المعنية بها تتحاشى الحديث عن ذلك. ومن المناطق المعنية دواوير لحمادنة، العطاوية، ركراكة، ولاد بومنيع، سيدي الحطاب، الدشرة، بني زراد، أولاد صبيح، مايات، زمران، والنواجي لمزم وغيرها... وهي دواوير ينتشر بها الفقر والهدر المدرسي بالنسبة للبنات.
يؤكد السعيد، أستاذ: «90% من المجتمع بالقلعة عروبي تكحمه التقاليد والعادات والأعراف كسائر المغرب. والظاهرة يتحكم فيها فقر الأسر وانتشار الأمية بينها وانعدام الوعي. كما تؤشر على مرض رجولي ذكوري بالإقليم، إذ لا يقبل الرجل هنا ببنت أكثر من 16 سنة. ومن يتزوجن كبيرات السن فوق 18 سنة فمن خارج الإقليم... من الدار البيضاء والرباط بالخصوص. أما إن تزوج الرجل بنتا أكبر منه، فإنه يعير بذلك من طرف الأهل ويصبح أضحوكة بين الناس. وقد يحدث مثل هذا الزواج، لكن في حالات نادرة جدا يكون فيها الزوج عاطلا والزوجة إطارا طبيبة أو أستاذة، أو يكون الزوج ليس ابن المنطقة لا يعرف أحدا حتى لا يعير».
ويوضح صفي الدين البودالي، مفتش وناشط حقوقي: «إنها قاعدة أصبحت عامة ومعروفة حتى في بني ملال، سوق السبت، قصية تادلة وخريبكة. ومن الجماعات المعنية بهذه الظاهرة، هناك جماعات بني زراد، أولاد صبيح، مايات، زمران... يقول: «هذه بعض الجماعات التي يزوج أهلها بناتهم القاصرات بناء على كونترة تعقد بين الأب والرجل الراغب في ابنته تتضمن قدرا ماليا يزعم أن الرجل حصله منه كضمانة أو يسلم هذا الأخير الأب فعلا مبلغا نقديا بدون أي كونترة، ويتم بعد ذلك البناء على أساس أنه عندما تبلغ البنت سن الزواج يعقد عليها المعني بالبناء بعد أن يبرئه الأب من الضمانة الموثقة أو يعيد له الضمانة التي حصل عليها نقدا... وهذه الحالات تحدث كثيرا بين الأشخاص الآتين من المهجر، خصوصا من إيطاليا وإسبانيا والراغبين في بنات صغيرات السن. إذ يغري عملهم بالمهجر الآباء فيزوجوا بناتهم بهذه الطريقة، حيث يكتب عقد عرفي عند كاتب عمومي لا يشار فيه إلى الزواج، بل تتم فقط الإشارة إلى تسلم الخطيب من عند الأب مبلغا نقديا كدين، لكن عائلتي البنت والرجل المعني تعلمان بما لم يتضمنه العقد». يضيف صفي الدين: «ما يحدث بعد ذلك خطير، حيث تحصل، بناء على هذا الوضع، عدة مشاكل... فقد تحبل البنت القاصر؛ وبالتالي يصبح الزواج غير شرعي والطفل الذي سيولد سيكون غير شرعي، مما يجعل مجموعة من الأسر في ورطة. وهنا يلجؤون للقانون الذي قد يأذن بالزواج وقد لا يأذن، إذا كان سن البنت أقل من 16 سنة، حيث يتم انتظار بلوغها سن الرشد ليوثق الزواج، لكن الطفل يسجل متؤخرا. وهناك حالات يقع فيها خلاف بين الأب والرجل حول النقود/الضمانة عند وصول البنت سن الرشد، كأن يعجز الأب عن سداد المبلغ، فيرفض الرجل توثيق الزواج ويتخلى عن البنت وطفلها»...
تؤكد المعطيات التي توصلنا إليها من خلال العديد من الشهادات أن الكثير من الفتيات فقدن بكارتهن بهذا الشكل، بعضهن فقط دخل آباؤهن في نزاع مع من يزعم أنهم أزواج وصل إلى القضاء من أجل استرجاع النقود/الضمانة أو ثبوت الزوجية.
يوضح البودالي: «هناك العديد من الحالات التي وقفت عليها لم تحل -مع الأسف- على القضاء لينظر فيها، فالناس متحفظون، سواء الأب أو الرجل. لأن الأب يعلم أنه «أعطى» ابنته بطريقة غير شرعية ولا معقولة والرجل الذي أعطى النقود كضمانة يعلم كذلك أنه عاشر قاصرا وهو أمر يعاقب عليه القانون. فيسكت الإثنان لأن لكل منهما مصلحة، فالأب كان يطمح في أن تذهب ابنته للخارج، فلربما تشتغل هناك وتساعده، والرجل يستغل نقطة ضعف الأب هاته وفقره، فيأخذ البنت ويتمتع بها من سنتين إلى ثلاث سنوات مقابل الضمانة. عموما، الناس يرفضون التصريح بما يحدث، لأنهم مقتنعون أنهم خاطؤون».
كل المستجوبين أكدوا أن الجانب المادي هو الطاغي في هذه العملية، والمستفيد الأول الأب، حيث يحصل على 5 إلى 6 ملايين أو أكثر، إذ قد يصل المبلغ إلى 10 ملايين إذا كانت القاصر جميلة، مقابل تسليم ابنته القاصر للراغب فيها بدون عقد الزواج ثم يشغل هذه النقود. والمستفيد الثاني هو الرجل الذي يتمتع بالقاصر ثم يتركها أو يحتفظ بها. أما المستفيد الثالث، فهم الأهل الأقربون الذين يشهدون على هذه العملية المشينة، يجتمعون ليعاينوا ويشهدوا على اغتصاب الطفولة، يأكلون ويشربون ويباركون المحرمات!... والضحية في هذه السلسة من المصالح المترابطة هي القاصر التي تستغل بشكل بشع بسبب الفقر والجهل والأمية والعقلية الذكورية بكل أنانيتها وشذوذها...
يقول أحمد، أحد شباب مدينة قلعة السراغنة: «هناك حالات «خسرت» فيها القاصر بكارتها وطفولتها، لكن أباها «ربح» النقود الضمانة التي تتراوح مابين 4 إلى 7 ملايين سنتيم والتي تخلى عنها الزوج المزعوم أو «العشير» إما طوعا أو غصبا. أما هذا الأخير، فقد ربح «متعة» ثلاث أو أربع سنوات يتخلى بعدها عن القاصر التي تصبح ضحية أهلها وعشيرها. وفي حالات كثيرة، يخسر الأب وابنته القاصر، حيث تضيع البكارة ومعها الضمانة أيضا».
هذه الظاهرة ترتبت عنها ظواهر أخرى سلبية كانتشار الدعارة وأبناء الزنى... توضح ابتسام، مدرسة وناشطة جمعوية: «قلعة السراغنة هي جزء من ثالوث الهجرة (بني ملال، الفقيه بن صالح وقلعة السراغة)، وهي مدن تعرف بكثرة المهاجرين، خصوصا المهاجرين إلى إيطاليا وإسبانيا. ونظرا لوجود بعض الأسر الفقيرة التي تشتكي من العوز والحاجة، حيث لا يهمها من أين يجمع هؤلاء المهاجرون ثرواتهم ولا كيف يكونونها، وبسبب الفقر، يضطر الأب إلى التعاقد مع عامل مهاجر أو بالأصح يبيعه ابنته القاصر مقابل 4 أو 5 ملايين. وإذا أعجبته أكمل معها حياته وإن لم تعجبه تركها خلال أشهر معدودة، لكن الأب يحتفظ بالنقود وكأنه عقد عمل محدد الأجر والمدة. وهذه ظاهرة أصبحت متفشية ترتب عنها ازدياد عدد أبناء الزنى وضياع مفهوم الأسرة المغربية وتلاشيها وتنامي التفسخ الأخلاقي. وهذا منتشر بشكل لافت في القرى المحيطة بمدينة قلعة السراغنة لانعدام التربية والوعي وللجهل والرغبة في جمع الثروات وتشكيلها بأي طريقة. هذه الظاهرة تنامت ووجدت مناخا مناسبا في كل من بني ملال، الفقيه بن صالح، قلعة السراغة وخريبكة. والمطلوب في المرشحات لهذا النوع من العقود هو صغر السن من 13 إلى 16 سنة. أما بنت 17 و18 سنة، فقد أصبحت بالنسبة لسكان القلعة كبيرة لا تتزوج. إنهن يقبلون كثيرا على بنات 13، 14، 15 و16 سنة. المحاكم بالقلعة مليئة بمثل هذه القضايا. وهذا الوضع لا تتحمل فيه هؤلاء البنات أي مسؤولية، بل آبائهن الذين يرغبون في جمع المال».
سيدة متزوجة (56 سنة) تقول: «الرجال لم يعودوا يرغبون في البنات الكبيرات، بالنسبة لهن البنات كثارات عادوا باغيين الصغارات وبنت 20 سنة في رأيهم كَبْرات ما تليقش للزواج. رجل كبير 40 أو 50 سنة يرغب في بنت صغيرة أقل من 18 سنة. أحد أصدقاء ابني طلب مني أن أخطب له بنتا عمرها 16 سنة فرفضت لأن عمره 42 سنة وقلت له إذا أردت ابنة 28 سنة، فهي موجودة. أما بنت 16 و17 سنة فلن أخطبها لك. قالت لي ابنتي لقد أحرجته. فقلت لها علي فعل ذلك باش يفهم راسو». وأضافت: «ابني عمره 27 سنة أبحث له عن بنت عمرها 20 سنة باش تجمعو وتجمع ليه دارو ماشي بنت 15 سنة مازال بغا تلعب!».
سيدة أخرى في العقد الثالث توضح: «العائلات التي لديها بنات كثيرات 4 أو5 وربما 9 بنات تشجع ذلك خوفا من العنوسة أو من انحراف البنات، كما يرون أن مصيرهن هو الزواج فلماذا لا تتزوجن باكرا.
بعد المدرسة يزيد من حدة الظاهرة
ابتسام حاولت التطرق لهذا الموضوع في إطار بحث اجتماعي، لكنها وجدت طابوهات كثيرة، لأن الموضوع تحيط به الحشومة والشوهة. توضح: «أنا أعمل على نشر التوعية في الدواوير وحث الآباء على إرجاع بعض المنقطعات للدراسة... إننا نعاني من المشاكل مع الآب الذي يرفض إرجاع ابنته للدراسة بعد المستوى السادس، لأنها، في نظره، إذا أكملت دراستها ستزيغ وستعاشر الأولاد وتجلب له العار والفضيحة. إتمام الدراسة مرتبط بقرب المدرسة وببقاء البنت بالدوار قريبة من الدار، لكن أن تنتقل إلى الإعدادي وتبتعد عن الدوار وعن والديها فممنوع إتمام الدراسة، لأن ذلك عالم آخر مجهول وباب سيدخل إليه منه ريح كثير، عليه أن يغلقه ويستريح بتزويج ابنته».
ويوضح عبد الهادي، مدير ثانوية: «المؤسسة في المجال الحضري لها روافد تأتيها من المجال الحضري وأيضا من المجال القروي، فهناك 4 فرعيات خارج المدينة بالقرى المجاورة تعتبر روافد لهذه الثانوية، حيث ينتقل تلميذاتها إلى هذه المؤسسة الحضرية التي يحدث بها انقطاع. من خلال إحصاء لعدد الانقطاعات خلال السنة الأولى، أي بعد الحصول على الشهادة الابتدائية، نجد مثلا أنه نجح 600 تلميذ وتلميذة ينقطع منهم حوالي 150 إلى 200، حيث لا يلتحقون بالثانوية بسبب البعد عن المدرسة والإكراهات الاقتصادية وعدم توفر داخليات لإيواء التلميذات والتلاميذ. وبالنسبة للسنة الثالثة إعدادي أيضا هناك انقطاعات، لأن التلميذ أو التلميذة قضيا 3 أو 4 سنوات ولم يستطيعا المسايرة، فينقطعان. لكن أن يقع انقطاع في المستوى الثاني إعدادي، فهذا غريب، خصوصا في صفوف الفتيات لأنهن ينجحن بتفوق. فخلال السنة الماضية، انقطعت 60 تلميذة عن الدراسة من المستوى الثاني إعدادي رغم أنهن ناجحات. أجريت بحثا، فوجدت أنهن كلهن أقمن بدار الطالبات وعلمت أن أغلبهن تزوجن، لأن مظهرهن وصحتهن تحسنا بعد الإقامة بدار الطالبات. وعندما عدن، خلال العطلة الصيفية، إلى قراهن كان إقبال الخطاب عليهن كبير. للأسف، كلهن قاصرات من العرارشة، أولاد زراد، أولاد صبيح وأولاد الشرقي».
الخوف من العنوسة والانحراف
هاجس العنوسة والخوف من انفلات البنات بعد وصولهن سن المراهقة يسكن الآباء وهو ما يدفعهم إلى المغامرة بشرفهم وشرف بناتهن ومستقبلهن باللجوء إلى زواج الكونترة. يقول عبد الهادي، مدير ثانوية: «المشكل أن البنات بالمغرب كبيرات السن بدون زواج والأسر لديها هاجس مرتبط بالتربية والوعي هو الخوف من أن البنت لن تتزوج إذا تجاوزت 17 سنة؛ لذلك إذا خطبت في 16 و17 سنة فإنك «تعطيها». لكن إذا أخرتها سنتين من أين سآتي لها بزوج؟! العنوسة كثيرة بالمنطقة. لذلك عندما لا يرخص القاضي لبعض الناس لكي يزوجوا بناتهن، يشترطون عليه أن يجلب لهن أزواجا عند البلوغ. يجب تخفيض سن الزواج لأن البنات لدينا بالقلعة «مْهَلْياتْ وبايْناتْ» منذ سن مبكر. هناك تخوف من العنوسة والدعارة».
يوضح سعيد، أستاذ: «بهذا الزواج يحاول الآباء إخراج بناتهن من صفة أقل ضررا وهي صفة العانس إلى صفة أكثر ضررا وهي صفة المطلقة العاهر. والأرقام تثبت أن تزويج القاصرات أعطى بنات يملأن دور الدعارة بكل من ميدلت والراشدية وقصر السوق».
ويؤكد لحسن مدير ثانوية متقاعد: «يحدث كل ذلك بسبب الخوف من العنوسة والخوف من الاختلاط ومن خروج البنات للفساد، لكن بهذه الطريقة يدفع الآباء بناتهن مباشرة لممارسة الدعارة».
وهذا ما تؤكده كذلك ابتسام: «الكثير من هؤلاء الفتيات القاصرات اللواتي انقطعن عن الدراسة هن من دواوير ركراكة، ولاد بومنيع، سيدي الحطاب والدشرة... أغلبهن تزوجن بالكونترة وتم التخلي عنهن، هربن من دور الأهل. التقيت بعضهن خلال بحث اجتماعي عن أطفال الشوارع وتشغيل الأطفال. للأسف، رفضن الكشف عن هويتهن. هن، الآن، يمارسن الدعارة في بيوت خاصة بالقلعة يتم استغلالهن جنسيا وتصوير ذلك من طرف رجال يجلبون لهن الزبائن ويغلقون عليهن الأبواب، يأكلن ويشربن ولا يخرجن. يستقرن أيضا بجنان الشعيبي وجنان بكار، حيث تكثر الشيخات والعونيات اللواتي تستغلهن نساء. يأتي البدوي للتسوق بسوق الاثنين يتسوق ثم يقصد هذه الدور الرخيصة (10 ده) ثم يعود لزوجته».
مؤامرة الصمت ضد القاصرات
وبلهجة استنكار، يقول صالح رجل تعليم: «هذه مؤامرة الصمت ضد القاصرات، لأن جميع الأطراف تعرف أنها قاصر وأنها ستزوج ولا أحد يتدخل... هل الدولة ليس لها عيون في المدينة، في الدوار وفي الشارع؟!... هناك الجراي والبياع والمقدم والشيخ ودوزيام بيرو، ثم السلطة المعنية... فلماذا لا يصل ذلك إلى هذه السلطة لتتدخل؟!... الكل يعلم أنها قاصر لكن الجميع يتغاضى».
ويؤيد السعيد هذا الرأي: «لا أحد يبلغ عن مثل هذا الزواج لا أهل البنت ولا أهل الرجل ولا الجيران، لا أحد يشتكي. الكل تم عن طيب خاطر. ومادامت الأمور تسير بشكل جيد، فليس هناك مشكل». ثم يطرح السؤال ويجيب عنه: «لكن متى يبدأ المشكل؟ عند عدم التفاهم وقطع العلاقة».
ويؤكد صفي الدين: «مع الأسف، لم نجد أي تحرك على مستوى الجهات المسؤولة والمعنية، سواء منها القضاء والأمن والدرك للردع أو المجمع المدني أيضا للتوعية والتحسيس للحد من هذه الظاهرة».
رد فعل ضد المدونة!...
الزواج بالكونترة هو رد فعل مجتمع ذكوري لم يقبل تأخير سن الزواج إلى 18 أو 16 سنة في مناطق تتزوج فيها الفتيات في سن 10 إلى 15 سنة وهي السنوات التي تعتبر الأمثل لزواج البنت.
يوضح حسني، أستاذ جامعي: «الزواج بالكونترة هو طريقة مبتدعة في إطار التحايل على القانون بعد أن حددت المدونة سن الزواج في 16 أو 18 سنة، حيث بدأ الناس يبتكرون هذه الطرق الملتوية للوصول إلى أغراضهم وخاصة استغلال الأسر الفقيرة، فهؤلاء الفقراء يجدون أن الحل الوحيد لكي يضمنوا لبناتهم مستقبلا -وهم يحملون دوما هذا الهاجس- هو أن يزوجونهن بأشخاص ميسورين، ومن الأفضل أن يكون عاملا مهاجرا فسيمتعها؛ لذلك، وحتى لا تفلت من الأب هذه الفرصة، يساير ذلك الشخص في رغبته في ابنته في إطار زواج بالكونترة في انتظار أن تبلغ البنت 16 سنة ليأذن لها قاضي التوثيق بالزواج. في الغالب، هذا الزواج لا يعطي نتائج، لأنه كثيرا ما تحال مثل هذه الزيجات على قضاء الأسرة. وهذا زواج عرفي يطرح إشكالية عويصة بالقلعة. كما أن الطلاق كثير جدا في صفوف المهاجرين».
ويتحدث صالح عن العرف في المنطقة، فيقول: «العرف في المنطقة لاتتحكم فيه سنوات عمر البنت، بل مظهرها وقوتها الجسمانية... هل هي قادرة على الزواج أم لا؟ وعندما جاءت المدونة، منعت زواج القاصرات في الفصل 16 وأوقفت هذه الطريقة التقليدية محددة سن الزواج في 18 سنة، وهو ما وضع حدا فاصلا بين المتداول بين الناس الذي كان تقليديا وعاديا بلا رهن ولا سلف. وبما أن قاضي التوثيق لم يعد يتساهل في الإذن بزواج القاصرات، تراجع عدد الزيجات، فبدأ الناس يبحثون عن حل وتخريجة لذلك والتحايل على المدونة لتجاوزها والوصول إلى الهدف. وهكذا ظهرت عقدة السلف مقابل زواج البنت المسكوت عنه. ويبقى العقد ساري المفعول حتى تصل البنت سن الرشد. هنا ننتقل إلى مرحلة ثانية وهي توثيق العقد في حالة استمرار التفاهم بين الأب والرجل وبين الرجل والبنت. وفي حالة عدم التفاهم، يضغط الأب على الرجل مطالبا إياه بتوثيق الزواج أو بأداء الدين الموثق. وإن رفض، لجأ الأب إلى تقديم دعوى مدنية للمطالبة بالدين الموثق أو إلى تقديم دعوى ثبوت الزوجية».
الحل إصدار قوانين جديدة
الفراغ القانوني الذي تعرفه المدونة بخصوص تجريم زواج القاصر خلق خللا في المدونة يقول حسني: «ليس هناك نص قانوني يعاقب على تزويج القاصر بدون الإذن بالزواج. يجب تجريم ذلك وإتصدار عقاب عليه... يجب تجريم من يقوم بتزويجها ومن يتزوجها بدون إذن القاضي».
يستنتج صفي الدين: «طبعا، أتت المدونة بأشياء إيجابية وأخرى سلبية، لكن السلبي هو عدم أجرأة بنودها الإيجابية، حيث لم تواكبها حملات التوعية والتحسيس في البوادي والقرى والدواوير. عندما نجد مثل هذه الحالات، فهذا يعني أن المكلفين بأجرأة المدونة لم يقوموا بعملهم، أي التوعية والحسيس والتحذير من الخروج عن بنود المدونة. لم يخرجوا للدواوير لتوعية النساء والفتيات ليرفضن مثل هذه الزيجات، ولم يصاحب ذلك عقوبات منصوص عليها في حالة حصول مثل هذه الحالات. أنا عشت حالة مؤسفة لفتاة عمرها 11 سنة في القسم السادس متفوقة في كل المواد لو أتمت دراستها لكانت إطارا مهما في الدولة، انقطعت فجأة عن الدراسة. وفي إطار البحث، علمنا أن والدها منعها من إتمام دراستها حاولنا إقناعه، لكنه رفض. اتصلنا بالسلطات لإرغامه على السماح لابنته بإتمام الدراسة ولم نفلح. سألته عن السبب، قال إنه يريد تزويجها. قلت له إنها صغيرة جدا... ومع ذلك أصر على تزويجها. لو كانت هناك إجراءات زجرية منصوص عليها تعاقب على منع الفتيات من الدراسة وعلى تزويج القاصرات لما وقف في وجهنا وحرم ابنته التي أنا عندي يقين أنها كانت ستذهب بعيدا في دراستها وتنفع نفسها والديه والدولة أيضا».
يضيف: «المدونة بقيت وسط النخبة من المثقفين والمثقفات، لكن هذا الأب العادي وهذه البنت العادية في البادية لا يعرفان شيئا عنها. إن الحلقة المفقودة في المدونة هي التوعية والتحسيس في الدواوير وفي البوادي والقرى».
أما عبد الهادي، فيضيف قائلا: «هذا الصمت الذي يلف ظاهرة تزويج القاصرات بالكونترة وعدم توحيد سن الإذن بالزواج في كل المحاكم المغربية هو الذي ساهم في مثل هذه الزيجات غير الشرعية وفي العنوسة بالمنطقة، وهو الذي ساعد على خرق المدونة. وهذا أيضا ما فاقم ظاهرة الهدر المدرسي». يقول مستدركا: «توحيد سن الإذن بالزواج في كل المحاكم المغربية، سيحد من ظاهرة الهدر المدرسي وسط الفتيات ومن زواج القاصرات سواء بالكونترة أو بعقد شرعي. فإذا لم يؤذن لها بالزواج وإذا منع الأب والزوج من تزويجها بطريقة غير قانونية، فإنها ستكمل دراستها وسيتركها الأب تفعل ذلك، خصوصا إذا تم تقريب المدرسة الإعدادية والثانوية منها»...
ويوضح السعيد: «المدونة تركت ضحايا... الظاهرة تتحكم فيها عوامل كثيرة منها أن المنطقة يغلب عليها الطابع القروي بها مهاجرون كثيرون، لديهم عقلية ذكورية. فالرجل يريد بنتا صغيرة. وأمه تشعر بالتفوق والقوة، فلديها ابن مهاجر لديه نقود، شقة وسيارة. تريد أن تتحكم تختار له بنتا صغيرة تمشيها على يديها كيف ما بغات...».
هذا الرأي يؤكده كذلك عبد الرحيم: «في القلعة ليس الرجل وحده الذي يبحث عن سن البنت بل العائلة: الأم والأخت والجدة والخالة والعمة... كل نساء العائلة يرغبن في القاصرات دون 16 و17 سنة. ويفتخرن ببنت 14 و15 سنة. وفي الغالب الزوج غائب والعائلة هي المكلفة بذلك».
* ظاهرة غير قانونية
وعن الظاهرة يقول صالح: «الظاهرة كلها غير قانونية، والسلف أو الدين ملغوم... فالمقابل الضمني المسكوت عنه هو زواج القاصر. يتم البناء بالبنت وهي قاصر، الأب والزوج الإثنان خاطئان يرتكبان الفاحشة مع قاصر ويرتكبان خرقا قانونيا على مستوى المدونة (الفصل 16)... الاثنان يتحايلان على المدونة ويساهمان في الدعارة. والضحية هي القاصر. وهذا منتشر بالمنطقة. الخطير هو ما مصير هؤلاء القاصرات من حيث حقوقهن؟! فمن يحمي القاصرات؟! ومتى تتم حمايتهن: قبل هذا الزواج، أثناءه أم بعده؟!...».
يضيف: «العديد من الحالات لا تصل إلى المحاكم لكي يقع تراكم ويفرض المشكل نفسه، فيتم تغيير القانون بتوحيد سن الإذن بالزواج أولا وتجريم الخارقين للقانون سواء الأباء أو الأزواج المزعومين».
عبد الهادي: «الظاهرة متفشية في البادية هناك حالة تزوج فيها عامل مهاجر طفلة قاصرا قضى معها شهرا ثم تركها وهاجر بعد أن تنكر لها، فلجأ الأب للمحكمة، لكن الزوج أنكر صلته بها، لأنه ليس هناك أي وثيقة تثبت زواجه بها، فواجهه الأب بصور العرس ليثبت زواجه بابنته. الآباء يترددون على محكمة الأسرة ينجزون الشهادة الطبية التي تؤكد قدرة البنت على الوطء لكن القاضي لا يرخص لهم لأن البنت لم تصل بعد 16 سنة. ولكي لا تضيع فرصة تزويج البنت وحتى لا يفلت العريس يتم التعاقد بهذا الشكل غير القانوني. تأخير سن الزواج إلى سن 18 سنة معقول لكن عواقب هذا التأخير في هذه المنطقة كبيرة وعويصة جدا لأن الآثار المترتبة عن ذلك خطيرة».
إذن، هي صفقة تتم في مرحلتين: الأولى يتم فيها التعاقد على أساس دين إما أن يكون مسلما نقدا للأب وغير موثق وإما أن يكون دينا موثقا على ذمة الزوج المزعوم لكن دون تسليمه له فهو مدون ومصادق عليه في الورق فقط. وطبعا، يقدم الراغب في القاصر بالإضافة إلى ذلك واجبات العرس والعروس التي قد تقدر ببضع ملايين السنتيمات، ثم يتسلم هذا الأخير البنت القاصر ويتم البناء بها. وهكذا يتم تزويج القاصرات بشكل غير قانوني حتى لا تضيع الفرصة عليها وعلى أبيها. المرحلة الثانية، عندما تصل القاصر السن القانوني للزواج، يتم إتمام الصفقة بأن يقوم الأب بإعادة الدين غير الموثق أو تبرئة الزوج المزعوم من الدين الموثق على أن يعقد هذا الأخير على البنت بشكل قانوني.
هذه الصفقة قد تنجح وتستمر، وقد تفشل. والضحية هي البنت القاصر التي غالبا ماتهرب من بيت أبيها وتلتحق بأحد بيوت الدعارة بمدينة القلعة ليتم استغلالهن بشكل بشع في تجارة الجنس وأفلام البورنو...
* الدعوى المدنية هي الأفضل
عندما يرفض القاضي الإذن بالزواج في حالات 12 إلى 15 سنة، يلجأ الآباء إلى الكونترة والدين. وبعد أن تلد القاصر تلجأ وأب وليدها للمحكمة لرفع دعوى ثبوت الزوجية، حيث يقران أمام القاضي بأنهما زوجين لكن بدون عقد. وهكذا يتم وضع القاضي أمام الأمر الواقع. ولهذه الظروف الاجتماعية، يضطر أحيانا القاضي للإذن بزواج القاصر أقل من 16 سنة. وأحيانا كثيرة ينكر الرجال الذين قاموا بالبناء على قاصرات علاقتهن بهن ويتنكرون لموالدهن منهن. وبعد أن يقع نزاع بين والد القاصر وأب وليدها، تلجأ ووالدها للمحكمة لرفع دعوى ثبوت الزوجية عبر صور الحفل والشهود ويتم تزويج الفتاة القاصر. وأحيانا يتم اللجوء إلى طريق جنحي، حيث تتم متابعة الرجل بالتغرير بقاصر. وقد صدرت أحكام في هذا الصدد إما بالتبرئة أو بالاستئناف وينصح أحد نواب وكيل الملك الآباء باللجوء إلى رفع دعوى مدنية لأنها الأفضل للقاصر.
في حديث غير رسمي مع بعض نواب وكيل الملك وبعض المحامين بمدينة قلعة السراغنة، أكد هؤلاء أنه تصل إلى محكمة الأسرة العديد من شكايات طلب ثبوت الزوجية، قد تصبح أحيانا جريمة التغرير بقاصر، فيخاف المعني ويوثق الزواج. وأحيانا ينكر وقد يبرأ في بعض الحالات في غياب إقرار من طرفه بالعلاقة أو إنعدام شهود أو دليل كصور العرس وتضيع القاصر. كما تصل المحكمة الابتدائية العديد من دعاوى إرجاع الدين. وفي هذه الحالة يؤكد أحد القضاة إذا كان الدين واضحا وغير مشروط وغير مطعون فيه بالزور فهو ثابت يجب أداؤه. أما الدين المشروط بالزواج فهو باطل.
قاض آخر أوضح أن المعنيين بالكونترة يضعون القاضي أمام الأمر الواقع عندما تتقدم القاصر إلى المحكمة وهي حامل أو أم في 15 سنة، يقول: «رصدنا عدة إخلالات، فقاضي التوثيق يرفض الإذن بزواج القاصر، لكنها تعود بعد أشهر أو سنة، أحيانا هناك قاصرات يلدن في سن 12 أو 13 سنة ويرجعن عندك مع آباء مواليدهن يطالبون بثبوت الزوجية فيضعونك أمام الأمر الواقع... هل تخرق القانون وتأذن لهم بزواج هو حاصل أصلا أم تكيف القضية قضية التغرير بقاصر؟.. لكن نية التغرير هنا غير موجودة فالعلاقة تمت برضى وقبول الطرفين ومباركة الأهل».
أحد المحامين أوضح أن مثل هذه العلاقة قد تتحول إلى ابتزاز من طرف القاصر ووالدها، مما يجعل الرجل يضطر إلى الخضوع لطلبهما خوفا من السجن وتقديم مبالغ مالية كبيرة للتنازل عن قضية التغرير بقاصر...
في طريق عودتنا إلى الدار البيضاء، قررنا زيارة قرية بزو، فقد سمعنا أن الفتيات هناك يتزوجن وهن قاصرات. كنا كلما ابتعدنا عن القلعة كلما تراءت لنا جبال الأطلس المتوسط في المدى البعيد وهي ترتفع نحو الأفق في شموخ. خرجنا من الطريق الرئيسية الرابطة بين قلعة السراغنة وأزيلال، ثم دخلنا طريقا جهوية، خرجنا منها لندخل طريقا بين الجبال المتداخلة بتراءت لنا بزو خضراء يانعة. بحثنا عن مكان نتوقف به وجدنا مكانا جميلا وظليلا في سفح أحد الجبال قريب من جداول الماء التي كنا نسمع خريرها. نزلنا من الحافلة وتوجهنا صوب أحد هذه الجداول لنغسل أيدينا ووجهينا. فرأيت شابتين يبدو أنهما ليستا من نساء المنطقة ترتديان ألبسة رياضية تجلسان متقابلتين على حافتي جدول عند منبع الماء. اقتربت منهما بادلتهما التحية. وسألتهما هل هما من القرية، بدتا مترددتين مرتبكتين فقد فاجأناهما في ذلك المكان المختفي بين أغصان الأشجار المتدلية والكثيفة، نظرتا إلى بعضهما باستغراب وخجل فقدمت لهما نفسي فانتابهما الخجل لارتيابهما لأمرنا في البداية. أخبرتني عائشة أنها وسليمة من مدينة مراكش، تعملان مولدتين منذ سنتين بوحدة للولادة تابعة للمركز الصحي الجماعي. وهما صديقتان منذ ذلك الحين. كانت عائشة تحدثني بثقة بينما كانت سليمة مترددة وخجولة.
إنهما شابتين لطيفتين في بداية العقد الثالث. بعد أن اطمأنتا لنا بدأتا تتحثان عن القرية وأهلها ومشاق العمل بها. كان الجوع قد أخذ يعتصر معدتي، فاقترحت عليهما الانتقال إلى مكان آخر للجلوس وشرب كأس شاي. انطلقنا أربعتنا نحو الحافلة، صعد الطيبي وفتح لنا الباب الخلفي ومد يده داعيا الشابتين للصعود ترددتا وقالتا معا وهما تبتسمان بخجل وتحركان يديهما علامة على الرفض وتتراجعان إلى الوراء بخطوات بطيئة:
- لا... شكرا.
تفهمنا موقفهما ودعوناهما للجلوس رفقتنا في مكان ظليل، فوافقتا. سألت رجلا ستيني كان يقف قربنا أمام باب أحد البساتين هل من مكان نجلس فيه لنتغدى، فعرض علينا الدخول إلى بستان مخدومه، فهناك لن يزعجنا أحد. جلب لنا العجوز حصيرا بلستيكيا وجلبت والطيبي بعض الأفرشة من الحافلة وقنينة الغاز ولوازم الطبخ، فقد قررنا أن نشرب الشاي ونتغدى معا. خجلت الشابتين وقالتا لنا ضاحكتين بخجل:
- من الواجب أن نستضيفكما نحن. لا بد أن تشربا القهوة معها بغرفتنا بالمركز بعد الغداء.
بعث الطيبي العجوز لجلب اللحم والخبز. هيأت الشاي وقدمت لهما بعض الحلويات. عم الانسجم بيننا خصوصا مع مستملحات الطيبي وحركاته وكلماته المرحبة. كانتا جد فرحتين للقائنا، قالت عائشة:
- لقد كنا بمزاج سيء، لم نزر مراكش منذ مدة، الحياة هنا رتيبة وبسيطة جدا. وليس هناك مجال للترفيه والترويح عن النفس. جئتما في الوقت المناسب كنا مكتئبتين، في حاجة إلى رفقة. فنجن وحيدتين ضمن مجموعة من الرجال الموظفين بالمركز الصحي.
عائشة وسليمة كانتا تعشتغلان بمستوصف صحي الذي أصبح مؤخرا مركزا صحيا جماعيا مع دار للولادة. يضم 4 أطباء و3 ممرضين للحراسة بالمستعجلات والولادة ومركز صحي للتلقيح والاستشارة الطبية وكل ما له علاقة بالوقاية.
توضح عائشة: «النساء اللواتي يأتين للولادة سنهن صغير جدا فالمرأة التي تلد أول مرة لا يتجاوز عمرها 16 إلى 18 سنة. وأحيانا كثيرة نعاين نساء أنجبن 2 أو 3 أو 4 أطفال ولا يتجاو ز سنهن 27 و28 سنة. وهذا يثير انتباهنا كثيرا... فنتساءل متى تزوجن كي ينجبن هذا العدد من الأطفال؟!...
هناك حالة مازلت أتذكرها جيدا حفرت في ذاكرتي ونفسيتي، كانت حاملا في حالة مخاض تبدو طفلة صغيرة جدا جسمها هزيل ووجها الصغير نحيف شاحب... ورغم أنها ترتدي الجلباب إلا أنه بمجرد النظر إلى وجهها يتضح لك أنها صغيرة جدا. حاولت رفقة أحد الأطباء الكشف عنها بإجراء الفحص الذي نجريه عادة لأي امرأة في حالة مخاض. لكن إنتابتها حالة من الخوف وبدأت تبكي وأصيبت بحالة بكاء هستيري، حاولنا تهدئتها وطمأنتها بدون جدوى. يجب أن نتفهمها فهي مازالت صغيرة لا تفهم شيئا عن المخاض والولادة... ليست مهيأة نفسيا وعقليا لذلك، بل حتى جسديا. حاولنا إقناعها بإزالة سروالها والصعود إلى سرير الكشف، لكنها رفضت تماما أن تزيل سروالها وأن نكشف عنها. حينها سألها الطبيب عن سنها بالضبط فأخبرته أنها في الرابعة عشرة من العمر! وهذا يعني أنها تزوجت في سن الثالثة عشرة. نحن لا نستطيع أن نستقبلها للولادة لأننا نعمل في مركز صحي صغير ومتواضع لدينا وحدة للولادة بتجهيزات جد بسيطة. لذلك لا نستقبل نساء يلدن أول ولادة وفي سن أقل من 17 سنة، لأن الأخطار كثيرة. أفهمنا حماها الذي كان يرافقها بأنها لايمكن أن تلد في الوحدة وعلينا نقلها إلى مستشفى بني ملال أو قلعة السراغنة في مصحة للولادة. لم يتقبل حماها هذا القرار، غضب مستنكرا رفضنا استقبالها ورفض نقلها إلى مكان آخر للولادة مهددا إن لم نقبلها فسيأخذها للولادة في البيت... شرحنا له خطورة وضعها وبساطة إمكانياتنا في مثل حالة كنته، وأخبرناه أننا سننقلها في سيارة الإسعاف بالمجان، لكنه أصر على قراره، فهددناه باستدعاء رجال الدرك، لم يهتم وسألنا عن سبب رفضنا توليدها، أخبرناه أنها صغيرة في السن لم يتقبل ذلك معتبرا أن السن ليس سببا مقبولا لرفض توليدها في وحدة الولادة، وأخذها منا أنا والطبيب بالقوة. ما زلت أتذكر ذلك جيدا، حدث ذلك صباح يوم سبت».
تضيف عائشة: «شغلني أمر هذه الطفلة كثيرا، فتتبعت أخبارها، فعلمت أنها وضعت طفلا وهي حامل مرة ثانية!»...
أما سليمة فحكت عن طفلة في 13 من العمر جاءتها في حالة إجهاض سنة 2009 وهي الآن حامل.
الإتحاد الإشتراكي
بقلعة السراغنة، بني ملال، آزيلال، قصية تادلة، خريبكة... تسلم القاصر بنت 13 إلى 15 سنة للرجل الراغب فيها مقابل «كونترة» بين الأب وهذا الرجل... بهذه المدن وبالأقاليم التابعة لها، ترهن البنات القاصرات ويرهن مصيرهن مقابل بضع ملايين يقبضها الأب ثم يسلم ابنته لرجل بدون عقد زواج...
طفلات قاصرات، براعم لم تكد تتفتح، اقتلعت غصبا من مقعد الدراسة ورمي بها نحو سرير العشير بمباركة الأب وبحضور كل رجال العائلة: العم والخال، الأخ وابن العم وابن الخال، بل كل رجال القبيلة!...
لم تكن مليكة يوما عروسا مرهونة في دار والدها، بل هي طفلة مرهونة لكن في دار دائنه الذي «تحوزها» مقابل إقراض والدها مبلغا نقديا... الرهن دام لمدة 4 سنوات وهي السنوات التي كانت تفصل مليكة عن سن الرشد عند إتمام عملية الرهن... أنجبت خلالها مليكة طفلا، لتعود لبيت والدها بعد أن طردها العشير متبرئا منها ومن ابنها... السبب أن والدها تصرف في النقود وعجز عن أداء الدين للعشير، فرفض هذا الأخير العقد على ابنته التي بلغت سن الرشد حديثا... وكان ثمن هذا الدين كرامة المدين وشرفه وكرامة ابنته وشرفها ومستقبلها أيضا!... والحل الدخول في دوامة التقاضي...
صدق أو لا تصدق!
جرت العادة في بعض المدن المغربية كآسفي ومراكش والصويرة على أن يرهن الشخص داره عند احتياجه للمال مقابل مبلغ نقدي على أساس أن يستغل الدائن الدار إلى أن يعيد له المدين نقوده. وقد تكون مدة الرهن محددة بين الدائن والمدين وأحيانا قد لا تكون.
وكما هو متعارف عليه أيضا في سائر بلدان العالم يرهن الشخص شيئا وليس شخصا، سيارة مثلا أو حليا ومجوهرات أو دارا أو مصنعا... لكني سمعت أن الأمر في مدينة قلعة السراغنة مغاير، بل مخالف لكل الأعراف والقوانين... فالرهن في هذه المدينة ليس دارا، بل امرأة من أصحاب الدار! إنها الابنة القاصر... حيث يقوم الأب برهن ابنته القاصر لدائنه؛ وذلك بعد عقد اتفاق مكتوب أو شفهي على أن «يحوز» الدائن الابنة البكر مقابل أن يقدم لوالدها مبلغا نقديا لمدة معينة وهي المدة التي تفصل القاصر عن بلوغ سن الرشد بدون إبرام عقد الزواج، بل توثيق «كونترة» بين الدائن والمدين مضمونها المصرح به والموثق المبلغ المقرض وموضوعها الخفي غير الموثق الابنة/الرهن. وبعد مرور سنوات محدودة لا تتعدى في الغالب الأعم 3 سنوات، إن أعجبت الابنة الدائن يعقد عليها، وإن لم تعجبه أو اختلف مع والدها حول المبلغ الموثق أو المقرض تخلى عنها!...
لم أستصغ الأمر، بل لم أصدق هذه الحكاية التي شغلت بالي كثيرا، فقررت الانتقال إلى عين المكان لاستطلاع الأمر عن كثب...
الضمانة مقابل البكارة!...

_________________

عاشق الغجرية في زمن اللاحب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://sikal.forummaroc.net
admin
Admin
avatar

عدد المساهمات : 1808
تاريخ التسجيل : 13/08/2011
العمر : 64

مُساهمةموضوع: رد: نساء للرهن أو المعاشرة بالكونترة!   الأربعاء يناير 21, 2015 8:30 am

admin كتب:
admin كتب:

انطلقت أنا وزميلي المصور الطيبي اهنودة على متن حافلته (كوبن كار «سيارة التخييم») صباح يوم اثنين متجهين صوب مدينة قلعة السراغنة. كانت الحافلة تطوي بنا الطريق تارة طريقا سيار وتارة طريقا وطنية وتارة أخرى طريقا جهوية، لكنها كلها كانت متشابهة: الطرق محفرة، جانباها متآكلان ومحفران، وأغلبها ضيق... مليئة بالحصى، وحافتا بعضها (les faussés) عبارة عن حفرتين عميقتين ممتدتين على جانبي الطريق.
وصلنا القلعة مساء ووقفنا مضطرين في ساحة غير معبدة، أمام محل كهربائي السيارات لإصلاح أضواء الحافلة. وبينما كان الطيبي منشعلا مع الكهربائي، كنت أجلس في الحافلة أنظر عبر النافذة إلى الناس العابرين، أستطلع المكان... كان هناك أطفال تتراوج أعمارهم مابين 6 و9 سنوات، طفلتان وطفل يلعبون، يركدون، أحيانا يسابق بعضهم البعض وأحيانا أخرى يطارد بعضهم البعض، فيتطاير الغبار مع كل خطوة يخطونها، يسقط الطفل متمرغا في التراب فتقهقه الطفلتان ساخرتان منه. ينهره الكهربائي قائلا:
- تمرغ، تمرغ في تراب ماغاديش تصبنهم أنت!... حيدوا من هنا غبرتونا. الله ينعلها سلعة. قدكم راهم تزوجوا...
يستجمع الصغير قواه للوقوف، يقف ثم ينظر بشزر للكهربائي الذي انشغل عنه بفك أسلاك مصابيح السيارة الخلفية. تجذبه إحدى الطفلتين من معطفه الصوفي المعفر بالتراب تحثه على مواصلة اللعب... يلتحق بهما، أصواتهم الساخبة تعم المكان.
بينما كنت أتأمل سخبهم الطفولي، إذا بامرأة شابة تمر بمحاذاة الحافلة، أخرجت رأسي من النافذة وبادرتها بالتحية، رفعت نحوي رأسها، استوقفتها وسألتها بعد أن اقتربت أكثر:
- سمحي لي، بغيت نسولك...
- تفضلي.
- سمعت أن هناك فتيات قاصرات يقوم آباؤهن برهنهن مقابل بضع ملايين لرجال يقومون بمعاشرتهن معاشرة الأزواج لزوجاتهم. وبعد بلوغ البنت المرهونة سن الرشد يقوم الدائن بالعقد عليها إن أعجبته أو يتخلى عنها إن لم تعجبه أو إن اختلف مع والدها حول الدين.
تعجبت مخاطبتي وقالت موضحة:
- لم أسمع أبدا برهن البنات، لكني سمعت وأعرف آباء أعطوا بناتهن القاصرات لرجال أغلبهم من (الطاليان والسبليون) بالكونترة بدون عقد زواج، لأن القاضي رفض الترخيص لهن بالزواج لصغر سنهن.
- أي كونترة تقصدين؟
- أن يقدم الراغب في البنت للأب 4 إلى 6 ملايين نقدا كضمانة ويدخل بالبنت ويعاشرها كزوج إلى أن تبلغ سن الرشد. عندها يعقد عليها على أن يعيد له الأب النقود. وإن تخلى عنها، احتفظ الأب بالنقود مقابل بكارتها. لكن هذا لا يحدث في مدينة القلعة، بل في القرى والدواوير المحيطة بها...
ويوضح عبد الرحيم صيدلي: «في دوار النواجي لمزم، يتم تزويج القاصر عن طريق تعاقد الأب مع الزوج على أساس أن يسلمه هذا الأخير مبلغا قد يصل إلى 7 ملايين نقدا أو أن يوثق معه عقدا مصادقا عليه يشهد فيه الرجل أنه تسلم من الأب مبلغا نقديا قد يصل أحيانا إلى 10 ملايين، لكن على الورق فقط، حيث يوثق كدين في عقد يكتب عند كاتب عمومي، ثم يتم البناء بالقاصر ويتم العرس على أساس أن يتم عقد القران عليها بعد بلوغها سن الرشد. في حالة إذا استمر التفاهم، يتم عقد الزواج ويعيد الأب للرجل المبلغ الذي تسلمه منه نقدا أو يبرئه من الدين الموثق والمكتوب على الورق. وإذا لم ينجح مشروع الزواج يحتفظ الأب بالنقود أو يطالب الرجل بالدين الموثق. والأب في كلتا الحالتين رابح. لكن الإشكال المطروح هو إذا وضعت البنت قبل سن الرشد، وهي بدون عقد الزواج، ما مصير ذلك المولود؟!... هذه الظاهرة مطروحة بحدة في عدة دواوير بمدينة قلعة السراغنة».
محمد عجوز في العقد 7 من العمر، عامل في البناء، أمي، لكنه يتكلم كخبير في ميدان الزواج والطلاق، فهو يقوم بدور أحد حكمي الصلح في قضايا الطلاق، يقول: «هذه حالات أعاينها يوميا. فعندما يرفض القاضي تزويج القاصر يحضر الأب إلى بيته رجلين شاهدين ويحضر الراغب في القاصر طبسيل ديال الطعام ويتعاقد الأب والرجل شفاهيا على تزويج البنت. ولضمان إتمام الزواج بالقران بعد بلوغ القاصر سن الرشد، يتم توثيق كونترة مكتوبة ومصادق عليها يعترف فيها الرجل بأنه مدين للأب بمبلغ نقدي محدد متفق عليه بينهما». ويضيف موضحا: «إلا صاوب لبنتي أوراقها وما خسر حتى حاجة مايسالني ما نتسالو. ونفذ المتفق عليه أبرئه من الدين، وإذا خسر العواطف أو جرحها أو كَبْ ليَّ بنتي نطالبو بالمكتوب في الكونترة».
سألته وهل يكتفي الأب بهذا المبلغ الموثق على الورق فقط، فقال: لا: «يعطيني الحبة، باغي نسخن جيبي. ما يدي البنت حتى يؤدي واجبات العروس والعرس. ونحتفظ بالعقد كضمانة ونسلم البنت القاصر للراغب فيها. بعد ما يعطينا الفلوس، نصبحوا ناكلوا فيهم من الصباح. والبنت راها عندو قبلها الله يسخر ماقبلهاش فلوسنا رحنا شديناهم وندخلوا معاه المحكمة. أما الرهن، فهو أن تبقى البنت عنده حتى تصل سن الرشد ولما ينتهي الرهن يعقد عليها وأبرئه من الدين المكتوب على الورق وحده. أما الباقي فلا يعاد له». قال أحد الحضور ساخرا أن أبا من أحد القرى القريبة تسلم مبلغ ضمانة تزويج ابنته القاصر اليوم وتزوج به في الغد...
ويضيف محمد موضحا: «هناك من أنجبت وبقيت وابنها عند أبيها بدون دفتر الحالة المدنية... لأنك أنت ديتي لي 5 ملايين ديالي هاك بنتك الله يعاون. الناس الذين يفعلون هذا لا ضمير لهم. وهذا يحدث كثيرا في الحالات التي يكون فيها الرجل عاملا مهاجرا، بعد الكونترة، يأخذ البنت ويعاشرها شهرين أو ثلاثة أشهر ثم يتركها، فيطالبه الأب بالمبلغ الموثق في العقد وواجباتها. وإن رفض الاستمرار معها ورفض أداء الدين والواجبات يدخلان في دوامة المحاكم».
وعن هذه الكونترة يقول صالح، رجل تعليم: «الكونترة هي ضمانة وأثر لهذا الزواج غير الموثق قانونيا. هي عقد أولي يكتسب به الأب الشرعية لإعطائه ابنته. فهو لا يريد إعطاءها لرجل بدون أثر يضمن حق ابنته بعد ذلك في حالة نزاع أو عدم تفاهم أو عدم استمرار العلاقة. الإقليم يتميز بظاهرة يختلف بها عن جميع المناطق. فبالنسبة لمدينة القلعة، إذا تجاوزت البنت 16 سنة تعتبر بايرة، لأن جل الرجال هنا يرغبون في الزواج ببنت 15 سنة و16 سنة والبنت التي تجاوزت 16 و17 سنة، فهي تجاوزت سن الزواج ودخلت سن العنوسة. لهذا يقبل الآباء على الكونترة ليزوجوا بناتهن في سن مبكرة».
الفقر والجهل هما السبب!...
في إطار البحث عن صحة مايروج عن ظاهرة الزواج بالكونترة، لاحظت أن الظاهرة موجودة، لكن أغلب الأسر المعنية بها تتحاشى الحديث عن ذلك. ومن المناطق المعنية دواوير لحمادنة، العطاوية، ركراكة، ولاد بومنيع، سيدي الحطاب، الدشرة، بني زراد، أولاد صبيح، مايات، زمران، والنواجي لمزم وغيرها... وهي دواوير ينتشر بها الفقر والهدر المدرسي بالنسبة للبنات.
يؤكد السعيد، أستاذ: «90% من المجتمع بالقلعة عروبي تكحمه التقاليد والعادات والأعراف كسائر المغرب. والظاهرة يتحكم فيها فقر الأسر وانتشار الأمية بينها وانعدام الوعي. كما تؤشر على مرض رجولي ذكوري بالإقليم، إذ لا يقبل الرجل هنا ببنت أكثر من 16 سنة. ومن يتزوجن كبيرات السن فوق 18 سنة فمن خارج الإقليم... من الدار البيضاء والرباط بالخصوص. أما إن تزوج الرجل بنتا أكبر منه، فإنه يعير بذلك من طرف الأهل ويصبح أضحوكة بين الناس. وقد يحدث مثل هذا الزواج، لكن في حالات نادرة جدا يكون فيها الزوج عاطلا والزوجة إطارا طبيبة أو أستاذة، أو يكون الزوج ليس ابن المنطقة لا يعرف أحدا حتى لا يعير».
ويوضح صفي الدين البودالي، مفتش وناشط حقوقي: «إنها قاعدة أصبحت عامة ومعروفة حتى في بني ملال، سوق السبت، قصية تادلة وخريبكة. ومن الجماعات المعنية بهذه الظاهرة، هناك جماعات بني زراد، أولاد صبيح، مايات، زمران... يقول: «هذه بعض الجماعات التي يزوج أهلها بناتهم القاصرات بناء على كونترة تعقد بين الأب والرجل الراغب في ابنته تتضمن قدرا ماليا يزعم أن الرجل حصله منه كضمانة أو يسلم هذا الأخير الأب فعلا مبلغا نقديا بدون أي كونترة، ويتم بعد ذلك البناء على أساس أنه عندما تبلغ البنت سن الزواج يعقد عليها المعني بالبناء بعد أن يبرئه الأب من الضمانة الموثقة أو يعيد له الضمانة التي حصل عليها نقدا... وهذه الحالات تحدث كثيرا بين الأشخاص الآتين من المهجر، خصوصا من إيطاليا وإسبانيا والراغبين في بنات صغيرات السن. إذ يغري عملهم بالمهجر الآباء فيزوجوا بناتهم بهذه الطريقة، حيث يكتب عقد عرفي عند كاتب عمومي لا يشار فيه إلى الزواج، بل تتم فقط الإشارة إلى تسلم الخطيب من عند الأب مبلغا نقديا كدين، لكن عائلتي البنت والرجل المعني تعلمان بما لم يتضمنه العقد». يضيف صفي الدين: «ما يحدث بعد ذلك خطير، حيث تحصل، بناء على هذا الوضع، عدة مشاكل... فقد تحبل البنت القاصر؛ وبالتالي يصبح الزواج غير شرعي والطفل الذي سيولد سيكون غير شرعي، مما يجعل مجموعة من الأسر في ورطة. وهنا يلجؤون للقانون الذي قد يأذن بالزواج وقد لا يأذن، إذا كان سن البنت أقل من 16 سنة، حيث يتم انتظار بلوغها سن الرشد ليوثق الزواج، لكن الطفل يسجل متؤخرا. وهناك حالات يقع فيها خلاف بين الأب والرجل حول النقود/الضمانة عند وصول البنت سن الرشد، كأن يعجز الأب عن سداد المبلغ، فيرفض الرجل توثيق الزواج ويتخلى عن البنت وطفلها»...
تؤكد المعطيات التي توصلنا إليها من خلال العديد من الشهادات أن الكثير من الفتيات فقدن بكارتهن بهذا الشكل، بعضهن فقط دخل آباؤهن في نزاع مع من يزعم أنهم أزواج وصل إلى القضاء من أجل استرجاع النقود/الضمانة أو ثبوت الزوجية.
يوضح البودالي: «هناك العديد من الحالات التي وقفت عليها لم تحل -مع الأسف- على القضاء لينظر فيها، فالناس متحفظون، سواء الأب أو الرجل. لأن الأب يعلم أنه «أعطى» ابنته بطريقة غير شرعية ولا معقولة والرجل الذي أعطى النقود كضمانة يعلم كذلك أنه عاشر قاصرا وهو أمر يعاقب عليه القانون. فيسكت الإثنان لأن لكل منهما مصلحة، فالأب كان يطمح في أن تذهب ابنته للخارج، فلربما تشتغل هناك وتساعده، والرجل يستغل نقطة ضعف الأب هاته وفقره، فيأخذ البنت ويتمتع بها من سنتين إلى ثلاث سنوات مقابل الضمانة. عموما، الناس يرفضون التصريح بما يحدث، لأنهم مقتنعون أنهم خاطؤون».
كل المستجوبين أكدوا أن الجانب المادي هو الطاغي في هذه العملية، والمستفيد الأول الأب، حيث يحصل على 5 إلى 6 ملايين أو أكثر، إذ قد يصل المبلغ إلى 10 ملايين إذا كانت القاصر جميلة، مقابل تسليم ابنته القاصر للراغب فيها بدون عقد الزواج ثم يشغل هذه النقود. والمستفيد الثاني هو الرجل الذي يتمتع بالقاصر ثم يتركها أو يحتفظ بها. أما المستفيد الثالث، فهم الأهل الأقربون الذين يشهدون على هذه العملية المشينة، يجتمعون ليعاينوا ويشهدوا على اغتصاب الطفولة، يأكلون ويشربون ويباركون المحرمات!... والضحية في هذه السلسة من المصالح المترابطة هي القاصر التي تستغل بشكل بشع بسبب الفقر والجهل والأمية والعقلية الذكورية بكل أنانيتها وشذوذها...
يقول أحمد، أحد شباب مدينة قلعة السراغنة: «هناك حالات «خسرت» فيها القاصر بكارتها وطفولتها، لكن أباها «ربح» النقود الضمانة التي تتراوح مابين 4 إلى 7 ملايين سنتيم والتي تخلى عنها الزوج المزعوم أو «العشير» إما طوعا أو غصبا. أما هذا الأخير، فقد ربح «متعة» ثلاث أو أربع سنوات يتخلى بعدها عن القاصر التي تصبح ضحية أهلها وعشيرها. وفي حالات كثيرة، يخسر الأب وابنته القاصر، حيث تضيع البكارة ومعها الضمانة أيضا».
هذه الظاهرة ترتبت عنها ظواهر أخرى سلبية كانتشار الدعارة وأبناء الزنى... توضح ابتسام، مدرسة وناشطة جمعوية: «قلعة السراغنة هي جزء من ثالوث الهجرة (بني ملال، الفقيه بن صالح وقلعة السراغة)، وهي مدن تعرف بكثرة المهاجرين، خصوصا المهاجرين إلى إيطاليا وإسبانيا. ونظرا لوجود بعض الأسر الفقيرة التي تشتكي من العوز والحاجة، حيث لا يهمها من أين يجمع هؤلاء المهاجرون ثرواتهم ولا كيف يكونونها، وبسبب الفقر، يضطر الأب إلى التعاقد مع عامل مهاجر أو بالأصح يبيعه ابنته القاصر مقابل 4 أو 5 ملايين. وإذا أعجبته أكمل معها حياته وإن لم تعجبه تركها خلال أشهر معدودة، لكن الأب يحتفظ بالنقود وكأنه عقد عمل محدد الأجر والمدة. وهذه ظاهرة أصبحت متفشية ترتب عنها ازدياد عدد أبناء الزنى وضياع مفهوم الأسرة المغربية وتلاشيها وتنامي التفسخ الأخلاقي. وهذا منتشر بشكل لافت في القرى المحيطة بمدينة قلعة السراغنة لانعدام التربية والوعي وللجهل والرغبة في جمع الثروات وتشكيلها بأي طريقة. هذه الظاهرة تنامت ووجدت مناخا مناسبا في كل من بني ملال، الفقيه بن صالح، قلعة السراغة وخريبكة. والمطلوب في المرشحات لهذا النوع من العقود هو صغر السن من 13 إلى 16 سنة. أما بنت 17 و18 سنة، فقد أصبحت بالنسبة لسكان القلعة كبيرة لا تتزوج. إنهن يقبلون كثيرا على بنات 13، 14، 15 و16 سنة. المحاكم بالقلعة مليئة بمثل هذه القضايا. وهذا الوضع لا تتحمل فيه هؤلاء البنات أي مسؤولية، بل آبائهن الذين يرغبون في جمع المال».
سيدة متزوجة (56 سنة) تقول: «الرجال لم يعودوا يرغبون في البنات الكبيرات، بالنسبة لهن البنات كثارات عادوا باغيين الصغارات وبنت 20 سنة في رأيهم كَبْرات ما تليقش للزواج. رجل كبير 40 أو 50 سنة يرغب في بنت صغيرة أقل من 18 سنة. أحد أصدقاء ابني طلب مني أن أخطب له بنتا عمرها 16 سنة فرفضت لأن عمره 42 سنة وقلت له إذا أردت ابنة 28 سنة، فهي موجودة. أما بنت 16 و17 سنة فلن أخطبها لك. قالت لي ابنتي لقد أحرجته. فقلت لها علي فعل ذلك باش يفهم راسو». وأضافت: «ابني عمره 27 سنة أبحث له عن بنت عمرها 20 سنة باش تجمعو وتجمع ليه دارو ماشي بنت 15 سنة مازال بغا تلعب!».
سيدة أخرى في العقد الثالث توضح: «العائلات التي لديها بنات كثيرات 4 أو5 وربما 9 بنات تشجع ذلك خوفا من العنوسة أو من انحراف البنات، كما يرون أن مصيرهن هو الزواج فلماذا لا تتزوجن باكرا.
بعد المدرسة يزيد من حدة الظاهرة
ابتسام حاولت التطرق لهذا الموضوع في إطار بحث اجتماعي، لكنها وجدت طابوهات كثيرة، لأن الموضوع تحيط به الحشومة والشوهة. توضح: «أنا أعمل على نشر التوعية في الدواوير وحث الآباء على إرجاع بعض المنقطعات للدراسة... إننا نعاني من المشاكل مع الآب الذي يرفض إرجاع ابنته للدراسة بعد المستوى السادس، لأنها، في نظره، إذا أكملت دراستها ستزيغ وستعاشر الأولاد وتجلب له العار والفضيحة. إتمام الدراسة مرتبط بقرب المدرسة وببقاء البنت بالدوار قريبة من الدار، لكن أن تنتقل إلى الإعدادي وتبتعد عن الدوار وعن والديها فممنوع إتمام الدراسة، لأن ذلك عالم آخر مجهول وباب سيدخل إليه منه ريح كثير، عليه أن يغلقه ويستريح بتزويج ابنته».
ويوضح عبد الهادي، مدير ثانوية: «المؤسسة في المجال الحضري لها روافد تأتيها من المجال الحضري وأيضا من المجال القروي، فهناك 4 فرعيات خارج المدينة بالقرى المجاورة تعتبر روافد لهذه الثانوية، حيث ينتقل تلميذاتها إلى هذه المؤسسة الحضرية التي يحدث بها انقطاع. من خلال إحصاء لعدد الانقطاعات خلال السنة الأولى، أي بعد الحصول على الشهادة الابتدائية، نجد مثلا أنه نجح 600 تلميذ وتلميذة ينقطع منهم حوالي 150 إلى 200، حيث لا يلتحقون بالثانوية بسبب البعد عن المدرسة والإكراهات الاقتصادية وعدم توفر داخليات لإيواء التلميذات والتلاميذ. وبالنسبة للسنة الثالثة إعدادي أيضا هناك انقطاعات، لأن التلميذ أو التلميذة قضيا 3 أو 4 سنوات ولم يستطيعا المسايرة، فينقطعان. لكن أن يقع انقطاع في المستوى الثاني إعدادي، فهذا غريب، خصوصا في صفوف الفتيات لأنهن ينجحن بتفوق. فخلال السنة الماضية، انقطعت 60 تلميذة عن الدراسة من المستوى الثاني إعدادي رغم أنهن ناجحات. أجريت بحثا، فوجدت أنهن كلهن أقمن بدار الطالبات وعلمت أن أغلبهن تزوجن، لأن مظهرهن وصحتهن تحسنا بعد الإقامة بدار الطالبات. وعندما عدن، خلال العطلة الصيفية، إلى قراهن كان إقبال الخطاب عليهن كبير. للأسف، كلهن قاصرات من العرارشة، أولاد زراد، أولاد صبيح وأولاد الشرقي».
الخوف من العنوسة والانحراف
هاجس العنوسة والخوف من انفلات البنات بعد وصولهن سن المراهقة يسكن الآباء وهو ما يدفعهم إلى المغامرة بشرفهم وشرف بناتهن ومستقبلهن باللجوء إلى زواج الكونترة. يقول عبد الهادي، مدير ثانوية: «المشكل أن البنات بالمغرب كبيرات السن بدون زواج والأسر لديها هاجس مرتبط بالتربية والوعي هو الخوف من أن البنت لن تتزوج إذا تجاوزت 17 سنة؛ لذلك إذا خطبت في 16 و17 سنة فإنك «تعطيها». لكن إذا أخرتها سنتين من أين سآتي لها بزوج؟! العنوسة كثيرة بالمنطقة. لذلك عندما لا يرخص القاضي لبعض الناس لكي يزوجوا بناتهن، يشترطون عليه أن يجلب لهن أزواجا عند البلوغ. يجب تخفيض سن الزواج لأن البنات لدينا بالقلعة «مْهَلْياتْ وبايْناتْ» منذ سن مبكر. هناك تخوف من العنوسة والدعارة».
يوضح سعيد، أستاذ: «بهذا الزواج يحاول الآباء إخراج بناتهن من صفة أقل ضررا وهي صفة العانس إلى صفة أكثر ضررا وهي صفة المطلقة العاهر. والأرقام تثبت أن تزويج القاصرات أعطى بنات يملأن دور الدعارة بكل من ميدلت والراشدية وقصر السوق».
ويؤكد لحسن مدير ثانوية متقاعد: «يحدث كل ذلك بسبب الخوف من العنوسة والخوف من الاختلاط ومن خروج البنات للفساد، لكن بهذه الطريقة يدفع الآباء بناتهن مباشرة لممارسة الدعارة».
وهذا ما تؤكده كذلك ابتسام: «الكثير من هؤلاء الفتيات القاصرات اللواتي انقطعن عن الدراسة هن من دواوير ركراكة، ولاد بومنيع، سيدي الحطاب والدشرة... أغلبهن تزوجن بالكونترة وتم التخلي عنهن، هربن من دور الأهل. التقيت بعضهن خلال بحث اجتماعي عن أطفال الشوارع وتشغيل الأطفال. للأسف، رفضن الكشف عن هويتهن. هن، الآن، يمارسن الدعارة في بيوت خاصة بالقلعة يتم استغلالهن جنسيا وتصوير ذلك من طرف رجال يجلبون لهن الزبائن ويغلقون عليهن الأبواب، يأكلن ويشربن ولا يخرجن. يستقرن أيضا بجنان الشعيبي وجنان بكار، حيث تكثر الشيخات والعونيات اللواتي تستغلهن نساء. يأتي البدوي للتسوق بسوق الاثنين يتسوق ثم يقصد هذه الدور الرخيصة (10 ده) ثم يعود لزوجته».
مؤامرة الصمت ضد القاصرات
وبلهجة استنكار، يقول صالح رجل تعليم: «هذه مؤامرة الصمت ضد القاصرات، لأن جميع الأطراف تعرف أنها قاصر وأنها ستزوج ولا أحد يتدخل... هل الدولة ليس لها عيون في المدينة، في الدوار وفي الشارع؟!... هناك الجراي والبياع والمقدم والشيخ ودوزيام بيرو، ثم السلطة المعنية... فلماذا لا يصل ذلك إلى هذه السلطة لتتدخل؟!... الكل يعلم أنها قاصر لكن الجميع يتغاضى».
ويؤيد السعيد هذا الرأي: «لا أحد يبلغ عن مثل هذا الزواج لا أهل البنت ولا أهل الرجل ولا الجيران، لا أحد يشتكي. الكل تم عن طيب خاطر. ومادامت الأمور تسير بشكل جيد، فليس هناك مشكل». ثم يطرح السؤال ويجيب عنه: «لكن متى يبدأ المشكل؟ عند عدم التفاهم وقطع العلاقة».
ويؤكد صفي الدين: «مع الأسف، لم نجد أي تحرك على مستوى الجهات المسؤولة والمعنية، سواء منها القضاء والأمن والدرك للردع أو المجمع المدني أيضا للتوعية والتحسيس للحد من هذه الظاهرة».
رد فعل ضد المدونة!...
الزواج بالكونترة هو رد فعل مجتمع ذكوري لم يقبل تأخير سن الزواج إلى 18 أو 16 سنة في مناطق تتزوج فيها الفتيات في سن 10 إلى 15 سنة وهي السنوات التي تعتبر الأمثل لزواج البنت.
يوضح حسني، أستاذ جامعي: «الزواج بالكونترة هو طريقة مبتدعة في إطار التحايل على القانون بعد أن حددت المدونة سن الزواج في 16 أو 18 سنة، حيث بدأ الناس يبتكرون هذه الطرق الملتوية للوصول إلى أغراضهم وخاصة استغلال الأسر الفقيرة، فهؤلاء الفقراء يجدون أن الحل الوحيد لكي يضمنوا لبناتهم مستقبلا -وهم يحملون دوما هذا الهاجس- هو أن يزوجونهن بأشخاص ميسورين، ومن الأفضل أن يكون عاملا مهاجرا فسيمتعها؛ لذلك، وحتى لا تفلت من الأب هذه الفرصة، يساير ذلك الشخص في رغبته في ابنته في إطار زواج بالكونترة في انتظار أن تبلغ البنت 16 سنة ليأذن لها قاضي التوثيق بالزواج. في الغالب، هذا الزواج لا يعطي نتائج، لأنه كثيرا ما تحال مثل هذه الزيجات على قضاء الأسرة. وهذا زواج عرفي يطرح إشكالية عويصة بالقلعة. كما أن الطلاق كثير جدا في صفوف المهاجرين».
ويتحدث صالح عن العرف في المنطقة، فيقول: «العرف في المنطقة لاتتحكم فيه سنوات عمر البنت، بل مظهرها وقوتها الجسمانية... هل هي قادرة على الزواج أم لا؟ وعندما جاءت المدونة، منعت زواج القاصرات في الفصل 16 وأوقفت هذه الطريقة التقليدية محددة سن الزواج في 18 سنة، وهو ما وضع حدا فاصلا بين المتداول بين الناس الذي كان تقليديا وعاديا بلا رهن ولا سلف. وبما أن قاضي التوثيق لم يعد يتساهل في الإذن بزواج القاصرات، تراجع عدد الزيجات، فبدأ الناس يبحثون عن حل وتخريجة لذلك والتحايل على المدونة لتجاوزها والوصول إلى الهدف. وهكذا ظهرت عقدة السلف مقابل زواج البنت المسكوت عنه. ويبقى العقد ساري المفعول حتى تصل البنت سن الرشد. هنا ننتقل إلى مرحلة ثانية وهي توثيق العقد في حالة استمرار التفاهم بين الأب والرجل وبين الرجل والبنت. وفي حالة عدم التفاهم، يضغط الأب على الرجل مطالبا إياه بتوثيق الزواج أو بأداء الدين الموثق. وإن رفض، لجأ الأب إلى تقديم دعوى مدنية للمطالبة بالدين الموثق أو إلى تقديم دعوى ثبوت الزوجية».
الحل إصدار قوانين جديدة
الفراغ القانوني الذي تعرفه المدونة بخصوص تجريم زواج القاصر خلق خللا في المدونة يقول حسني: «ليس هناك نص قانوني يعاقب على تزويج القاصر بدون الإذن بالزواج. يجب تجريم ذلك وإتصدار عقاب عليه... يجب تجريم من يقوم بتزويجها ومن يتزوجها بدون إذن القاضي».
يستنتج صفي الدين: «طبعا، أتت المدونة بأشياء إيجابية وأخرى سلبية، لكن السلبي هو عدم أجرأة بنودها الإيجابية، حيث لم تواكبها حملات التوعية والتحسيس في البوادي والقرى والدواوير. عندما نجد مثل هذه الحالات، فهذا يعني أن المكلفين بأجرأة المدونة لم يقوموا بعملهم، أي التوعية والحسيس والتحذير من الخروج عن بنود المدونة. لم يخرجوا للدواوير لتوعية النساء والفتيات ليرفضن مثل هذه الزيجات، ولم يصاحب ذلك عقوبات منصوص عليها في حالة حصول مثل هذه الحالات. أنا عشت حالة مؤسفة لفتاة عمرها 11 سنة في القسم السادس متفوقة في كل المواد لو أتمت دراستها لكانت إطارا مهما في الدولة، انقطعت فجأة عن الدراسة. وفي إطار البحث، علمنا أن والدها منعها من إتمام دراستها حاولنا إقناعه، لكنه رفض. اتصلنا بالسلطات لإرغامه على السماح لابنته بإتمام الدراسة ولم نفلح. سألته عن السبب، قال إنه يريد تزويجها. قلت له إنها صغيرة جدا... ومع ذلك أصر على تزويجها. لو كانت هناك إجراءات زجرية منصوص عليها تعاقب على منع الفتيات من الدراسة وعلى تزويج القاصرات لما وقف في وجهنا وحرم ابنته التي أنا عندي يقين أنها كانت ستذهب بعيدا في دراستها وتنفع نفسها والديه والدولة أيضا».
يضيف: «المدونة بقيت وسط النخبة من المثقفين والمثقفات، لكن هذا الأب العادي وهذه البنت العادية في البادية لا يعرفان شيئا عنها. إن الحلقة المفقودة في المدونة هي التوعية والتحسيس في الدواوير وفي البوادي والقرى».
أما عبد الهادي، فيضيف قائلا: «هذا الصمت الذي يلف ظاهرة تزويج القاصرات بالكونترة وعدم توحيد سن الإذن بالزواج في كل المحاكم المغربية هو الذي ساهم في مثل هذه الزيجات غير الشرعية وفي العنوسة بالمنطقة، وهو الذي ساعد على خرق المدونة. وهذا أيضا ما فاقم ظاهرة الهدر المدرسي». يقول مستدركا: «توحيد سن الإذن بالزواج في كل المحاكم المغربية، سيحد من ظاهرة الهدر المدرسي وسط الفتيات ومن زواج القاصرات سواء بالكونترة أو بعقد شرعي. فإذا لم يؤذن لها بالزواج وإذا منع الأب والزوج من تزويجها بطريقة غير قانونية، فإنها ستكمل دراستها وسيتركها الأب تفعل ذلك، خصوصا إذا تم تقريب المدرسة الإعدادية والثانوية منها»...
ويوضح السعيد: «المدونة تركت ضحايا... الظاهرة تتحكم فيها عوامل كثيرة منها أن المنطقة يغلب عليها الطابع القروي بها مهاجرون كثيرون، لديهم عقلية ذكورية. فالرجل يريد بنتا صغيرة. وأمه تشعر بالتفوق والقوة، فلديها ابن مهاجر لديه نقود، شقة وسيارة. تريد أن تتحكم تختار له بنتا صغيرة تمشيها على يديها كيف ما بغات...».
هذا الرأي يؤكده كذلك عبد الرحيم: «في القلعة ليس الرجل وحده الذي يبحث عن سن البنت بل العائلة: الأم والأخت والجدة والخالة والعمة... كل نساء العائلة يرغبن في القاصرات دون 16 و17 سنة. ويفتخرن ببنت 14 و15 سنة. وفي الغالب الزوج غائب والعائلة هي المكلفة بذلك».
* ظاهرة غير قانونية
وعن الظاهرة يقول صالح: «الظاهرة كلها غير قانونية، والسلف أو الدين ملغوم... فالمقابل الضمني المسكوت عنه هو زواج القاصر. يتم البناء بالبنت وهي قاصر، الأب والزوج الإثنان خاطئان يرتكبان الفاحشة مع قاصر ويرتكبان خرقا قانونيا على مستوى المدونة (الفصل 16)... الاثنان يتحايلان على المدونة ويساهمان في الدعارة. والضحية هي القاصر. وهذا منتشر بالمنطقة. الخطير هو ما مصير هؤلاء القاصرات من حيث حقوقهن؟! فمن يحمي القاصرات؟! ومتى تتم حمايتهن: قبل هذا الزواج، أثناءه أم بعده؟!...».
يضيف: «العديد من الحالات لا تصل إلى المحاكم لكي يقع تراكم ويفرض المشكل نفسه، فيتم تغيير القانون بتوحيد سن الإذن بالزواج أولا وتجريم الخارقين للقانون سواء الأباء أو الأزواج المزعومين».
عبد الهادي: «الظاهرة متفشية في البادية هناك حالة تزوج فيها عامل مهاجر طفلة قاصرا قضى معها شهرا ثم تركها وهاجر بعد أن تنكر لها، فلجأ الأب للمحكمة، لكن الزوج أنكر صلته بها، لأنه ليس هناك أي وثيقة تثبت زواجه بها، فواجهه الأب بصور العرس ليثبت زواجه بابنته. الآباء يترددون على محكمة الأسرة ينجزون الشهادة الطبية التي تؤكد قدرة البنت على الوطء لكن القاضي لا يرخص لهم لأن البنت لم تصل بعد 16 سنة. ولكي لا تضيع فرصة تزويج البنت وحتى لا يفلت العريس يتم التعاقد بهذا الشكل غير القانوني. تأخير سن الزواج إلى سن 18 سنة معقول لكن عواقب هذا التأخير في هذه المنطقة كبيرة وعويصة جدا لأن الآثار المترتبة عن ذلك خطيرة».
إذن، هي صفقة تتم في مرحلتين: الأولى يتم فيها التعاقد على أساس دين إما أن يكون مسلما نقدا للأب وغير موثق وإما أن يكون دينا موثقا على ذمة الزوج المزعوم لكن دون تسليمه له فهو مدون ومصادق عليه في الورق فقط. وطبعا، يقدم الراغب في القاصر بالإضافة إلى ذلك واجبات العرس والعروس التي قد تقدر ببضع ملايين السنتيمات، ثم يتسلم هذا الأخير البنت القاصر ويتم البناء بها. وهكذا يتم تزويج القاصرات بشكل غير قانوني حتى لا تضيع الفرصة عليها وعلى أبيها. المرحلة الثانية، عندما تصل القاصر السن القانوني للزواج، يتم إتمام الصفقة بأن يقوم الأب بإعادة الدين غير الموثق أو تبرئة الزوج المزعوم من الدين الموثق على أن يعقد هذا الأخير على البنت بشكل قانوني.
هذه الصفقة قد تنجح وتستمر، وقد تفشل. والضحية هي البنت القاصر التي غالبا ماتهرب من بيت أبيها وتلتحق بأحد بيوت الدعارة بمدينة القلعة ليتم استغلالهن بشكل بشع في تجارة الجنس وأفلام البورنو...
* الدعوى المدنية هي الأفضل
عندما يرفض القاضي الإذن بالزواج في حالات 12 إلى 15 سنة، يلجأ الآباء إلى الكونترة والدين. وبعد أن تلد القاصر تلجأ وأب وليدها للمحكمة لرفع دعوى ثبوت الزوجية، حيث يقران أمام القاضي بأنهما زوجين لكن بدون عقد. وهكذا يتم وضع القاضي أمام الأمر الواقع. ولهذه الظروف الاجتماعية، يضطر أحيانا القاضي للإذن بزواج القاصر أقل من 16 سنة. وأحيانا كثيرة ينكر الرجال الذين قاموا بالبناء على قاصرات علاقتهن بهن ويتنكرون لموالدهن منهن. وبعد أن يقع نزاع بين والد القاصر وأب وليدها، تلجأ ووالدها للمحكمة لرفع دعوى ثبوت الزوجية عبر صور الحفل والشهود ويتم تزويج الفتاة القاصر. وأحيانا يتم اللجوء إلى طريق جنحي، حيث تتم متابعة الرجل بالتغرير بقاصر. وقد صدرت أحكام في هذا الصدد إما بالتبرئة أو بالاستئناف وينصح أحد نواب وكيل الملك الآباء باللجوء إلى رفع دعوى مدنية لأنها الأفضل للقاصر.
في حديث غير رسمي مع بعض نواب وكيل الملك وبعض المحامين بمدينة قلعة السراغنة، أكد هؤلاء أنه تصل إلى محكمة الأسرة العديد من شكايات طلب ثبوت الزوجية، قد تصبح أحيانا جريمة التغرير بقاصر، فيخاف المعني ويوثق الزواج. وأحيانا ينكر وقد يبرأ في بعض الحالات في غياب إقرار من طرفه بالعلاقة أو إنعدام شهود أو دليل كصور العرس وتضيع القاصر. كما تصل المحكمة الابتدائية العديد من دعاوى إرجاع الدين. وفي هذه الحالة يؤكد أحد القضاة إذا كان الدين واضحا وغير مشروط وغير مطعون فيه بالزور فهو ثابت يجب أداؤه. أما الدين المشروط بالزواج فهو باطل.
قاض آخر أوضح أن المعنيين بالكونترة يضعون القاضي أمام الأمر الواقع عندما تتقدم القاصر إلى المحكمة وهي حامل أو أم في 15 سنة، يقول: «رصدنا عدة إخلالات، فقاضي التوثيق يرفض الإذن بزواج القاصر، لكنها تعود بعد أشهر أو سنة، أحيانا هناك قاصرات يلدن في سن 12 أو 13 سنة ويرجعن عندك مع آباء مواليدهن يطالبون بثبوت الزوجية فيضعونك أمام الأمر الواقع... هل تخرق القانون وتأذن لهم بزواج هو حاصل أصلا أم تكيف القضية قضية التغرير بقاصر؟.. لكن نية التغرير هنا غير موجودة فالعلاقة تمت برضى وقبول الطرفين ومباركة الأهل».
أحد المحامين أوضح أن مثل هذه العلاقة قد تتحول إلى ابتزاز من طرف القاصر ووالدها، مما يجعل الرجل يضطر إلى الخضوع لطلبهما خوفا من السجن وتقديم مبالغ مالية كبيرة للتنازل عن قضية التغرير بقاصر...
في طريق عودتنا إلى الدار البيضاء، قررنا زيارة قرية بزو، فقد سمعنا أن الفتيات هناك يتزوجن وهن قاصرات. كنا كلما ابتعدنا عن القلعة كلما تراءت لنا جبال الأطلس المتوسط في المدى البعيد وهي ترتفع نحو الأفق في شموخ. خرجنا من الطريق الرئيسية الرابطة بين قلعة السراغنة وأزيلال، ثم دخلنا طريقا جهوية، خرجنا منها لندخل طريقا بين الجبال المتداخلة بتراءت لنا بزو خضراء يانعة. بحثنا عن مكان نتوقف به وجدنا مكانا جميلا وظليلا في سفح أحد الجبال قريب من جداول الماء التي كنا نسمع خريرها. نزلنا من الحافلة وتوجهنا صوب أحد هذه الجداول لنغسل أيدينا ووجهينا. فرأيت شابتين يبدو أنهما ليستا من نساء المنطقة ترتديان ألبسة رياضية تجلسان متقابلتين على حافتي جدول عند منبع الماء. اقتربت منهما بادلتهما التحية. وسألتهما هل هما من القرية، بدتا مترددتين مرتبكتين فقد فاجأناهما في ذلك المكان المختفي بين أغصان الأشجار المتدلية والكثيفة، نظرتا إلى بعضهما باستغراب وخجل فقدمت لهما نفسي فانتابهما الخجل لارتيابهما لأمرنا في البداية. أخبرتني عائشة أنها وسليمة من مدينة مراكش، تعملان مولدتين منذ سنتين بوحدة للولادة تابعة للمركز الصحي الجماعي. وهما صديقتان منذ ذلك الحين. كانت عائشة تحدثني بثقة بينما كانت سليمة مترددة وخجولة.
إنهما شابتين لطيفتين في بداية العقد الثالث. بعد أن اطمأنتا لنا بدأتا تتحثان عن القرية وأهلها ومشاق العمل بها. كان الجوع قد أخذ يعتصر معدتي، فاقترحت عليهما الانتقال إلى مكان آخر للجلوس وشرب كأس شاي. انطلقنا أربعتنا نحو الحافلة، صعد الطيبي وفتح لنا الباب الخلفي ومد يده داعيا الشابتين للصعود ترددتا وقالتا معا وهما تبتسمان بخجل وتحركان يديهما علامة على الرفض وتتراجعان إلى الوراء بخطوات بطيئة:
- لا... شكرا.
تفهمنا موقفهما ودعوناهما للجلوس رفقتنا في مكان ظليل، فوافقتا. سألت رجلا ستيني كان يقف قربنا أمام باب أحد البساتين هل من مكان نجلس فيه لنتغدى، فعرض علينا الدخول إلى بستان مخدومه، فهناك لن يزعجنا أحد. جلب لنا العجوز حصيرا بلستيكيا وجلبت والطيبي بعض الأفرشة من الحافلة وقنينة الغاز ولوازم الطبخ، فقد قررنا أن نشرب الشاي ونتغدى معا. خجلت الشابتين وقالتا لنا ضاحكتين بخجل:
- من الواجب أن نستضيفكما نحن. لا بد أن تشربا القهوة معها بغرفتنا بالمركز بعد الغداء.
بعث الطيبي العجوز لجلب اللحم والخبز. هيأت الشاي وقدمت لهما بعض الحلويات. عم الانسجم بيننا خصوصا مع مستملحات الطيبي وحركاته وكلماته المرحبة. كانتا جد فرحتين للقائنا، قالت عائشة:
- لقد كنا بمزاج سيء، لم نزر مراكش منذ مدة، الحياة هنا رتيبة وبسيطة جدا. وليس هناك مجال للترفيه والترويح عن النفس. جئتما في الوقت المناسب كنا مكتئبتين، في حاجة إلى رفقة. فنجن وحيدتين ضمن مجموعة من الرجال الموظفين بالمركز الصحي.
عائشة وسليمة كانتا تعشتغلان بمستوصف صحي الذي أصبح مؤخرا مركزا صحيا جماعيا مع دار للولادة. يضم 4 أطباء و3 ممرضين للحراسة بالمستعجلات والولادة ومركز صحي للتلقيح والاستشارة الطبية وكل ما له علاقة بالوقاية.
توضح عائشة: «النساء اللواتي يأتين للولادة سنهن صغير جدا فالمرأة التي تلد أول مرة لا يتجاوز عمرها 16 إلى 18 سنة. وأحيانا كثيرة نعاين نساء أنجبن 2 أو 3 أو 4 أطفال ولا يتجاو ز سنهن 27 و28 سنة. وهذا يثير انتباهنا كثيرا... فنتساءل متى تزوجن كي ينجبن هذا العدد من الأطفال؟!...
هناك حالة مازلت أتذكرها جيدا حفرت في ذاكرتي ونفسيتي، كانت حاملا في حالة مخاض تبدو طفلة صغيرة جدا جسمها هزيل ووجها الصغير نحيف شاحب... ورغم أنها ترتدي الجلباب إلا أنه بمجرد النظر إلى وجهها يتضح لك أنها صغيرة جدا. حاولت رفقة أحد الأطباء الكشف عنها بإجراء الفحص الذي نجريه عادة لأي امرأة في حالة مخاض. لكن إنتابتها حالة من الخوف وبدأت تبكي وأصيبت بحالة بكاء هستيري، حاولنا تهدئتها وطمأنتها بدون جدوى. يجب أن نتفهمها فهي مازالت صغيرة لا تفهم شيئا عن المخاض والولادة... ليست مهيأة نفسيا وعقليا لذلك، بل حتى جسديا. حاولنا إقناعها بإزالة سروالها والصعود إلى سرير الكشف، لكنها رفضت تماما أن تزيل سروالها وأن نكشف عنها. حينها سألها الطبيب عن سنها بالضبط فأخبرته أنها في الرابعة عشرة من العمر! وهذا يعني أنها تزوجت في سن الثالثة عشرة. نحن لا نستطيع أن نستقبلها للولادة لأننا نعمل في مركز صحي صغير ومتواضع لدينا وحدة للولادة بتجهيزات جد بسيطة. لذلك لا نستقبل نساء يلدن أول ولادة وفي سن أقل من 17 سنة، لأن الأخطار كثيرة. أفهمنا حماها الذي كان يرافقها بأنها لايمكن أن تلد في الوحدة وعلينا نقلها إلى مستشفى بني ملال أو قلعة السراغنة في مصحة للولادة. لم يتقبل حماها هذا القرار، غضب مستنكرا رفضنا استقبالها ورفض نقلها إلى مكان آخر للولادة مهددا إن لم نقبلها فسيأخذها للولادة في البيت... شرحنا له خطورة وضعها وبساطة إمكانياتنا في مثل حالة كنته، وأخبرناه أننا سننقلها في سيارة الإسعاف بالمجان، لكنه أصر على قراره، فهددناه باستدعاء رجال الدرك، لم يهتم وسألنا عن سبب رفضنا توليدها، أخبرناه أنها صغيرة في السن لم يتقبل ذلك معتبرا أن السن ليس سببا مقبولا لرفض توليدها في وحدة الولادة، وأخذها منا أنا والطبيب بالقوة. ما زلت أتذكر ذلك جيدا، حدث ذلك صباح يوم سبت».
تضيف عائشة: «شغلني أمر هذه الطفلة كثيرا، فتتبعت أخبارها، فعلمت أنها وضعت طفلا وهي حامل مرة ثانية!»...
أما سليمة فحكت عن طفلة في 13 من العمر جاءتها في حالة إجهاض سنة 2009 وهي الآن حامل.

_________________

عاشق الغجرية في زمن اللاحب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://sikal.forummaroc.net
admin
Admin
avatar

عدد المساهمات : 1808
تاريخ التسجيل : 13/08/2011
العمر : 64

مُساهمةموضوع: رد: نساء للرهن أو المعاشرة بالكونترة!   الخميس يناير 22, 2015 2:02 am

admin كتب:
admin كتب:
admin كتب:
تاريخ النشر: 22/02/2014 Tavsiye Et Yazdır

الرسالة من الباحث الإسلامي إبراهيم السبيعي

يقول فيها:

كنت قد عملت دراسة تتناول مفهوم ملك اليمين في القرآن الكريم ، واحببت أن انشر هذه الدراسة عبر موقعكم المبارك واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد..

آيات ملك اليمين.. حكم ربانيه ظاهرة.. واجتهادات إنسانية قاصرة..

بسم الله و الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

لقد اطلعت كغيري على الفتوى المثيرة للجدل، التي أطلقها الشيخ ياسين العجلوني ، والتي أفتى من خلالها بجواز اتخاذ النساء السوريات إماء وجواري، وتطبيق أحكام ملك اليمين عليهن، وأن يتخذ الرجل المسلم 50 امرأة سورية واعتبارهن ملك يمين

وقد علل الشيخ العجلوني ذلك، إلى إيجاد فرص تكفل إعالتهن وإيوائهن وسترهن وحمايتهن من الاستغلال، بسبب مسألة التهجير التي يتعرض لها إخواننا المسلمين في سوريا

وذكر قائلاً أن الدليل الذي استند عليه في تلك الفتوى، هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن أنس رضي الله عنه، ” قال رسول الله إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل… إلى قوله حتى يكون للخمسين امرأة القيم الواحد، والقيم هنا من يقوم بأمرهن فيصرن له مواليات وإماء”.

وتابع العجلوني سرد أدلته وكان منها ما قوله : “وفي الحديث الذي رواه البخاري ويرى الرجل الواحد تتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء، ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا عمت الفتنة ميز الله أولياءَه حتى تتبع الرجل خمسون امرأة تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله آوني، وفي الرواية تقول له : انكحني”

وأضاف.. أن تلك الفتوى نيابة عن علماء الشام، “وانه سوف يدعو علماء الشام إلى الأخذ بها، لأنها الوسيلة الشرعية الوحيدة التي تضمن للمرأة السورية المهجرة التي ليس لها أحد إلا الله، أن لا تستغل جنسيًا، وأن لا تهان، وأن لا يعتدا عليها، وأن لا يتمتع بها بوسائل غير شرعية..

فما هو موقف الدين الإسلامي من هذه الفتوى ؟!

وللإجابة على هذا السؤال، فإنني أرى أنه من المناسب ونحن نتعرض لفتوى الشيخ ياسر العجلوني المتعلقة بأحكام ملك اليمين ، أن نسبق ذلك بعرض مختصر للتعريف بالأسرى والسبايا ، وما هي الأسباب الشرعية الصحيحة التي تبيحه ؟! وما هي الظروف والملابسات الاستثنائية المشروعة التي تسمح بإدراج النساء الأسيرات ، تحت مفهوم ملك اليمين؟!

معنى الأسير في اللغة :

الحبس والشد والأخذ والخلق، و يقال أسر البول – بفتح الهمزة وكسر السين – إذا احتبس ومصدره الأسر- بضم الهمزة وسكون السين.

والإسار : القد الذي يؤسر به. يقال ليس بعد الإسار إلا القتل والجمع أسر، ومنه أيضاً الحبل الذي يشد به الكتف ، ولذلك سمي المأخوذ في الحرب أسيرا.

لأنه كان يشد به، ثم أطلق عليه ذلك وإن لم يشد.

والأسير : الأخيذ، وكل محبوس في قد أو سجن ، قال الله تعالى {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} (سورة الإنسان آية / Cool الأسير المسجون ، والجمع أسراء وأسارى – بضم الهمزة. وأسرى .

ومن المجاز : شد الله تعالى أسره ، أي قوى إحكام خلقه ، ومن قولهم : ما أحسن ما أسر قتبه ، وهو أن يربط طرفى عرقوبي القتب برباط، وكذلك ربط أحناء السرج بالسيور .

فأما الأسير في قوله تعالى {نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا} (سورة الإنسان، آية / 28) ، فمعناه الخلق ،يقال : شد الله أسره : أحكم خلقه.

كما يقال : هذا الشيء لك بأسره ، أي كله.

ولقد كانوا يسمون الأسير ( أخيذا ) والأخيذ أعم من الأسير، فالأسير في أصل اللغة هو الأخيذ الذي يشد ويقيد.

وقالت العرب أن الأسرى هم غير الموثقين عندما يؤخذون ، والأسارى هم الموثقون ربطا.

ولم يرد الجمع في القرآن الكريم، إلا بصيغتين اثنتين الأولى :

أسرى ، وذلك في قول الله تعالى {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) (سورة الأنفال، آية / 67)

وأيضاً في قول الله تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (سورة الأنفال، آية 70)

والثانية : أسارى – بضم الهمزة – وذلك في قوله تعالى {وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (سورة البقرة، آية / 85}

والصيغتان تنصرفان إلى الأسرى ، المأخوذين في الحرب ، ولا داعي للتفريق بينهما في المعنى أو الإيحاء.

إذ الصيغة الأولى في الآيتين السابقتين من سورة الأنفال تتحدث عن الأسرى في غزوة بدر، والصيغة الثانية الواردة في سورة البقرة تتحدث عن أسرى اليهود فيما كان من عداوات بينهم، حيث كان بنو قينقاع من اليهود أعداء بني قريضة إخوانهم في الدين، وكان الأولون حلفاء الأوس .

والذي يعنينا من هذه التفريعات المختلفة بمعنى الأسير، هو أسير الحرب الذي تدور حوله ما سنفصله من أحكام ومعاملات بعون الله تعالى .

تعريف السبي:

السبي لغة[1] يقال : سبيت النساء سبيا وسباء ، ووقع عليهن السباء ، وهذه سبية فلان : للجارية المسبية ، وتقول : خرجت السرايا فجاءت السبايا .

ويقال : سبى العدو سبيا وسباء أسره ، فهو سبى وهي سبى ، والجمع سبايا .

والسبي ما يسبى ، والجمع سبى ، والنساء لأنهن يسبين القلوب ، أو يسبين فيملكن ، ولا يقال ذلك للرجال ، لأن الغالب تخصيص الأسر بالرجال والسبي بالنساء ، والجمع سبايا ، والسبى أيضاً / المأسور ، وصف بالمصدر ، والسبي المأسور والمأسورة ، وهي سبية أيضاً ، والجمع سبايا.

والسبي اصطلاحا:

وهو لا يكاد يخرج عن التعريف اللغوي السابق ، وكذلك في التفريق بين السبايا والأسرى ، فالسبايا هم الصبيان والنساء الذين ظفر المسلمون بأسرهم أحياء، والأسرى هو الرجال والمقاتلون إذا ظفر المسلمون بأسرهم أحياء كذلك[2]

الأسباب والملابسات التي تبيحه :

أساس نشأة السبي، هو وجود النساء في ميدان القتال ، ووقوع الأسر عليهن ، ومن هنا تساق النساء أسيرات.

وقد تكون للمرأة أدوار متعددة : كالإمداد بالمال، والمشاركة الفعلية في القتال، أو بالتحريض عليه، وحينئذ يكون السبي موجها إليها بصفة خاصة لما اقترفته من جناية توجب الأسر والسبي .

ولكن ما ينبغي التشديد والتنبيه عليه هنا ، هو أن التصور الإسلامي للحرب يقتضي أن تجري في ظل العقيدة الصحيحة، وإن المسلمين قد أذن لهم بالقتال من حيث كونهم أصحاب عقيدة فرضت عليهم العدل والقيام به ، فاضطهدوا وحوربوا من أجلها ولولاها لسالمهم الناس. قال الله تعالى {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} (سورة الحج، آية/ 39)

وذلك لأن ذلك الأسير الكافر أو تلك السبية الكافرة المناوئين للحق والعدل كانا ظالمين ، أو معينين على الظلم، أو أداة في تنفيذه أو إقراره ، فكانت حريتهم فرصة لفشو الطغيان والقضاء على العدل وأهله، والاستعلاء على الآخرين ، ومن هنا جاز سبيهم وأسرهم.

كل ذلك إذا كانت الحرب مشروعة دينيا، أما إن كانت لمطامع الدنيا وحظوظ الملك ، فلا يباح فيها السبي .

ظروف وملابسات النساء الأسيرات، قبل نقلهن إلى دار الإسلام.

أنه إذا ما انتهى القتال المشروع في الحروب الإسلامية ضد المحاربين المعتدين ، ثم وضعت الحرب أوزارها ، ووقع السبي على النساء ضمن من وقع عليهم الأسر في أرض المعركة، وصرن في حوزة المسلمين، فإننا نلحظ رحمة إسلامية منقطعة النظير، تراعي حالتهن لتلك الفترات الاستثنائية الصعبة التي يعشنها، وتسعى إلى معالجة أوضاعهن، بمجموعة من الحلول التي تحتكم في معاملاتها إلى مبادئها الأصيلة، رعاية لحرماتهن، وصيانة لأعراضهن، وحفظاً وكفالة لحقوقهن.

ومن تلك الأحكام والمعاملات ما يلي :

مثل متى يجوز تركهن ؟! وكيف يكون أسلوب معاملتهن قبل القسمة ، وطبيعة حياتهن بعدها، وذلك لاحتوائهن ولمعالجة الآثار النفسية التي حلت بهن جراء ويلات الحرب، فضلاً عن ما خلفته من آثار اجتماعية ، كأن يقتل بعض أزواجهن ، أو أن يباعد السبي بينهن وبين أزواجهن، وديارهن.

ولذلك إن رأى إمام المسلمين أو من يقوم مقامه، أن المصلحة تقتضي في ردهن إلى أزواجهن وأهليهن ووطنهن وهن ما زلن في دار الحرب، جاز له ذلك.

وقد روى الطبراني في الأوسط أن ابنت حاتم الطائي وقعت في أيدي المسلمين وأنزلت بمكان يمر منه النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، فتعرضت له ، وقالت : هلك الوالد ، وغاب الرافد ” تعني أخاها عديا ” ، فامنن علي من الله عليك ، فقال : قد فعلت ، فلا تعجلي بخروج حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة حتى يبلغك إلى بلادك ، وأقامت حتى قدم رهط من قومها فكساها رسول الله وحملها وأعطاها نفقة فخرجت معه[3].

كذلك إن رأى إمام المسلمين، أن بتركهن في دار الحرب، سبباً في ضياعهن وفسقهن واستغلالهن ، جاز له أن يحملهن إلى دار الإسلام .

وكذلك لا يجيز الإسلام لأتباعه المحاربين سبي النساء في بلدة فتحت صلحا، أو لم تكن في اعتبار الإسلام دار حرب.

فعن المهلب بن أبي صفرة قال : حاصرنا مدينة الأهواز[4] على عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ، ففتحناها ، وقد كان صلحا لهم من عمر فأصبنا نساء ، فوقعنا عليهن فبلغ ذلك عمر، فكتب إلينا أن خذوا أولادكم وردوا إليهم نساءهم.

كما أن الإسلام لا يعطي الفرد الآسر حق التصرف الفردي في ما بين يديه من السبايا، كالتسري والوطء والنكاح، ولو أن واحد من المسلمين الآسرين لهن، فعل ذلك مع إحداهن، فإن الإسلام يوجب عليه حد الزنا، وحد السرقة، وهذا ما يراه مالك.

وذلك لعدم وجود سبب للملك بالزواج ، أما حد السرقة، فيعود سببه، لأخذه شيئا من المغنم دون إذن إمام المسلمين.

هذا بعض من الأحكام وصور المعاملات المستمدة من الدين، أو المبنية على وقائع حدثت وكان فيها تصرف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم أجمعين، والتي يظهر من خلالها رحمة وسماحة وسمو مبادئ الدين الإسلامي.

مرحلة تحول السبايا إلى ملك اليمين:

بعد نقل السبايا من دار الحرب إلى دار الإسلام، يتابع ديننا الإسلامي سياسته العلاجية، التي يهدف من خلالها إلى احتوائهن ومعالجتهن نفسياً واجتماعيا ودمجهن في المجتمع الإسلامي.

ولذلك إن وجد لهن الكفيل الكفء من ذوي الأرحام أو الأقارب، مقيما في أرض المسلمين، ثم توفرت فيه القدرة والرغبة على كفالتهن، فإن الإسلام يوجب وصلهن به ، ونقل تبعيتهن إليه ، دون آسرهم.

وإلا فإنه يوزع أولئك السبايا على آسريهم من المسلمين المجاهدين الغانمين لهن من دار الحرب، من خلال أنصبة وسهاما تقسم عليهم.

والإسلام لا يرى بأساً بأن يكون لكل كافل من الغانمين واحدة أو أكثر من السبايا، ليصبحن على هذا الاعتبار الجديد مسئولية من مسئوليات ذلك المسلم، وبمثابة الأمانة العظيمة، المتمثلة في صورة كفالة ورعاية وتبني لهن.

وبهذا الوضع تطبق عليهن صفة ” ملك اليمين ” ، وهذا هو المراد الذي قصده التشريع الإسلامي من مصطلح ملك اليمين الذي ورد ذكره في القرآن الكريم في أكثر من أربعة عشر موضعا.

أي ما تملكه سلطة يد الكافل من أمانة، من رجال ونساء وأطفال، وما يهمنا هنا هو السبايا.

ومعنى ملك يمين أي ما تحت تصرفه ، من سبايا، كفالة وحماية ورعاية وإنفاقا.

وإذا قال قائل.. وهل يجيز الإسلام لذلك المسلم الكافل، أن يباشر من في يده من سبايا، بالتسري والوطء والنكاح، لاعتبارهن ملك يمين واقع بين يديه ؟

نقول إن الإسلام لا يجيز له ذلك، لأن السبية وان كانت في ملك يمينه، إلا انه لا يجوز له وطئها ونكاحها، إلا بتوفر الشروط الشرعية الصحيحة الموجبة لعقد النكاح ومنها :

- الإسلام

وذلك لأنه لا يجوز لمسلم أن يعقد عقدة النكاح على كافرة أو مشركة أو مجوسية وقع عليها حكم ” ملك اليمين “، حتى تسلم طواعية .قال الله تعالى {لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ..} (سورة البقرة، آية / 256)

وقال الله تعالى {وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَـئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (سورة البقرة، آية / 221)

وكذلك يتجه بعض الفقهاء ، إلى عدم جواز وطء السبية مادامت وثنية أو مجوسية ،ولعل حجتهم في هذا الاتجاه قياسهم التسري على الزواج ، ومن الشروط أيضاً:

- القبول والإيجاب.

كما أن الإسلام يلزم توفر وليها أو أهلها ، وبشرط أن يكون ذلك النكاح برغبتها ودون إكراه.

قال الله تعالى {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ ۚ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ۚ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ ..} (سورة النساء، آية / 25)

- دفع الأجر . قال الله تعالى {وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ..} (سورة النساء، آية / 25)

- الشهود.

وبهذا يتضح لنا، أن الإسلام لا يجيز للمسلم أن يمارس أي ممارسة عاطفية أو جنسية مع من في يده من ملك اليمين، إلا بعقد نكاح شرعي.

وكذلك يتضح لنا أيضاً، أن ملك اليمين شيء، وأن النكاح شيء آخر.

وقد يقول قائل : وما هي الحكمة من الوصية النبوية الخاصة بملك اليمين، التي نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم، حين وفاته ثلاثاً !؟، قال صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم[5]. وكذلك ما هي الحكمة الربانية من تكرار إشارات ملك اليمين في القرآن الكريم !؟

نقول : لم يكن التنبيه النبوي لقضية ملك اليمن، فضلاً عن الإشارات القرآنية الخاصة به، أن تتكرر في عدة مواضع من القرآن الكريم إلا لتنبيه المنتميين للدين الإسلامي بخطورة وحساسية وأهمية القضية – وهي قضية من الأهمية بمكان. وضرورة تهذيب نفوسهم من النزعات الشهوانية والحيوانية، وتربيتها على ضبط النفس، والتزام العدل واحترام الآخر. وتأكيداً لهم على ضرورة الالتزام والأخذ بما نصت عليه آيات ملك اليمين من أحكام ومبادئ وآداب وقوانين وقواعد، في حال تعاملهم مع الفئة المدرجة تحت ملك اليمين.

ليبلغوا بموجب ذلك الالتزام غاية الإسلام السامية ، وهي العدل مع ملك اليمين، الذي يقضي باحتوائهن وإصلاحهن ودمجهن في المجتمع الإسلامي، فضلاً عن حماية الفرد من الوقوع في الرذيلة، ومنعاً لانتشار الفاحشة في المجتمع.

وبتحقق تلك الغاية الربانية والأهداف التشريعية النبيلة، يبقى المجتمع الإسلامي مجتمعاً نظيفا وخالياً من الأمراض المجتمعية والنفسية والصحية والأخلاقية.

وهنا تتجلى عمق الحكمة وعظمة التشريع الإسلامي ، لجملة الأحكام والقواعد والمبادئ والآداب والإرشادات والتوجيهات، التي تضمنتها آيات ملك اليمين التي نورد منها ما يلي :

يقول الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِّن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّـهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (سورة النور، آية / 58)

وهنا يتطرق النص القرآني لآداب الاستئذان لفئة من الناس، وقد كان ملك اليمين، من ضمنهم ،وذلك لأن ملك اليمين يقيم إقامة كاملة في نفس سكن كافله المسلم.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَاعْبُدُوا اللَّـهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} (سورة النساء، آية / 36 )

وهنا يتضح الإيصاء والحث الإلهي بالإحسان إلى فئة من الناس، وقد كان ملك اليمين ، من ضمنهم.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَاللَّـهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّـهِ يَجْحَدُونَ} (النحل، 71)

وهنا إخبار رباني بالتفاوت والتفاضل في الرزق بين الناس، وذلك لأن ملك اليمين هم فئة ، آل مصيرها إلى فئة من المسلمين، الذين بذلوا أنفسهم وأموالهم في سبيل حماية ونشر دين الله في الأرض، وأن الله قد فضلهم في الرزق.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّـهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (سورة النور، آية / 31)

وهنا تذكير رباني للمؤمنات بوجوب غض البصر وحفظ الفرج، ونهي عن إبداء الزينة، إلا ما ظهر منها، وتذكيرهن بالالتزام بآداب الحجاب، عدا على فئة من الناس، وقد كان ملك اليمين من ضمنهم.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا} (سورة الأحزاب، آية / 55)

هنا أمر رباني للنساء، بضرورة التقيد بآداب الحجاب، إلا على الفئة التي استثنتها الآية، وقد كان ملك اليمين منهم.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّـهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللَّـهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (سورة النساء، آية / 25)

وهنا إرشاد رباني لبعض رجال المسلمين الذين يريدون الزواج، ولكن لا يملكون السعة والمقدرة المالية التي تعينهم على الزواج من النساء الحرائر، بأن يتزوجوا من النساء المؤمنات اللاتي في ملك اليمين.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

قال الله تعالى {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} (سورة النساء، آية / 24 )

وملك اليمين هنا، هن النساء المسبيات في الحرب الدينية المشروعة، فإن صلح حالهن وأسلمن ثم رأى إمام المسلمين، أن المصلحة تقتضي في عدم ردهن إلى أزواجهم الكفار في دار الحرب المقاتلين لدين العدل والمسلمين، جاز له ذلك، وعند ذلك يحل للمسلمين من الزواج منهن.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا} (سورة النساء، آية / 3)

وهنا تذكير رباني بوجوب العدل والقسط.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ – الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ – وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ – وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ – وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ – إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أو مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ- فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} (سورة المؤمنون، آية / 1- 7 )

وهنا تذكير رباني بصفات المؤمنين ، الذين من صفاتهم حفظ الفرج، عن ما حرم الله، إلا على زوجاتهم ، اللاتي ارتبطن بهم عن طريق عقد نكاح صحيح، من النساء المحصنات، أو من ملك اليمين.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {إِلَّا الْمُصَلِّينَ – الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ – وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ – لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ – وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ – وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ – إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ – وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ – إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ – فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} (سورة المعارج، آية / 24- 31 )

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۗ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا ۖ وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ ۚ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (سورة النور، آية / 33)

ومن آيات ملك اليمين أيضا :

يقول الله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} (سورة الأحزاب، آية / 50)

ومن آيات ملك اليمين أيضاً:

يقول الله تعالى {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا} (سورة الأحزاب، آية / 52)

ولكن بالرغم من تعدد آيات ملك اليمين، وورود الوصية النبوية التي تؤكد أهميته، وعلى الرغم من المنظومة المتكاملة للمعاملات والإجراءات العلاجية، التي وفرتها الشريعة الإسلامية، وأخذت في حسبانها جميع دقائق وأبعاد وجزئيات القضية.

وعلى ما يبدو من منهجية وفعالية جميع ذلك، إلا أن كثيرا من المسلمين لم يراعوا ذلك في كثير من الأحوال، بل سلكوا وبكل أسف تعاملات كانت مستمدة من نظم وعادات سبقت الإسلام.

ولذلك فإن الإسلام يبرأ من كل فتوى وكل تفسير وكل فعل يتعارض مع حقيقته ومبادئه السمحة، وان حصل أي تجاوزات من المسلمين ناجمة عن سوء فهم وعدم معرفة بحقيقة الأمور التي تضمنها الآيات القرآنية، فإن ذلك مردود عليهم لا على الإسلام، لأن ما قصدوه شيء ، وما قصده الإسلام شيء آخر.

هكذا كان رأي القرآن الكريم في آيات ملك اليمين، وهكذا كانت منهجية الإسلام في تعاملاتها مع مالك اليمين، سائلاً الله عز وجل في هذا البيان أن تتضح معالم ملك اليمين وأحكامه، للأصوات والدعوات الإسلامية التي خرجت علينا مؤخراً بالمطالبة بعودة نظام ملك اليمين، والسبايا، وامتلاك الجواري ، والتي كان آخرها فتوى الشيخ ياسين العجلوني. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

[1] انظر / أساس البلاغة للزمخشري القاموس المحيط للفيروزبادي ( مجد الدين محمد بن يعقوب ) ، باب الواو والياء – فصل الزاي والسين . الطبعة الثانية سنة 1371-1952 ، المعجم الوسيط . مجمع اللغة العربية . الطبعة الثانية، ج 1- المنجد للأب لويس معلوف

[2] انظر / بدائع الصنائع في ترتيب الشرائح للكاساني، ج 7 / 117 ، الأحكام السلطانية للفراء/ 127 ، آثار الحرب . د/ وهبة الزحيلي / 264

[3] مجمع الزوائد، ج 5 / 235 .

[4] الأهواز مدينة فارسية، كانت قاعدة من قواعدهم الحربية، فر إليها القائد الفارسي ” الهرمزان ” ووقعت بينه وبين سعد بن أبي وقاص حرب فيها. ثم فتحت أخيراً على أيدي المسلمين

[5] أخرجه النسائي في الكبرى ، وابن ماجه من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الموت جعل يقول ” الصلاة ! وما ملكت أيمانكم ! ” فما زال يقولها وما يقبض بها لسانه }
Facebook'ta PaylaşTwitter'da Paylaş

تعليقات القراء:

يقول: Sara
02/10/2014, 13:26

شكرًا على التوصيح لطالما هذا الموضوع كثرت فيه الالتباسات و التفاسير منذ قرون وقرون كما انه ليس الموضوع الوحيد الذي فُسر بشكل مغلوط فهناك عدة مواضيع فُسرت كما شاء أصحابها او كما كانو يرونها و يجمعون عليها وللأسف بقيت هي المقياس و المعيار و نسينا ان القران الكريم و تدبره في كل مكان و زمان لا يقف عند حد. لكن هناك إشكالات وهي:

يقول الله تعالى {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا}
اولا:
أهذا يعني انه لا تعتبر ملك اليمين زوجا وانه يحق الزواج منهن لكثر من اربع؟
ثانيا:
ذلك أدنى ان لا تعدلو فما هو العدل في حالة ملك اليمين ولماذا عقوبتها مثل عقوبة الحرائر مع انه قد تم زواجها؟

{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ – إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أو مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}
ثالثا:
هل يكون حفظ الفرج الا على الأزواج او ما ملكت ايمانكم فيكون على الأزواج بعقد النكاح و لا يشترط على ملك اليمين بلا عقد النكاح فهذا تناقض

{وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۗ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا ۖ وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ ۚ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (سورة النور، آية / 33)
رابعا؛
الم يذكر في الآيات السابقة لنحكو ما طاب لكم… او ما ما ملكت إيمانكم هل هذا يعني انه لا نكاح لملك اليمين مع ان النكاح يعني عقد الزواج؟ فما هو التفسير لهذه الآية؟

يقول الله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}
خامسا:
فهنا الله تعالى يقول للنبي انه يحل له أزواجه و ملك يمينه فما هو الفرق ولماذا ذُكِرت ب الواو وما ملكت يمينك ولم يقل تعالى او ما ملكت يمينك؟
سادسا:
يقول تعالى أزواجك اللاتي أتيتهن أجورهن وما ملكت يمينك. أليس قد ذُكر في الآيات الاخرى ان لملك اليمين اجر فكيف يكون الجمع بين هاتين الآيتين؟
سابعا:
ماهو التفسير في علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم و ما ملكت إيمانهم لكيلا يكون عليك حرج؟

جُزيتم كل الخير أخرجنا الله تعالى من الظلمات و الجهل الى النور. بإنتظار رد فضيلتكم.
الرد على التعليق

يقول: hashem
26/02/2014, 18:56

لا يوجد جواري في الاسلام تم تحريف معاني الكلمات في القران
الاحاديث و الروايات و التفاسير مجهودات بشرية يحتمل الخطا و الدس و الصواب
توضيح أن ما جاء في كتب التراث من أن ملك اليمين هم أسرى الحرب وما أطلقت عليه الموروثات السبايا من الحرب، هو أمر لم يرد في القرءان الكريم بل هو من الإضافات البشرية وليس عليه دليل من القرءان. فليس هنا علاقة بين ملك اليمين وأسرى الحرب.

أما ما جاء في مصير أسرى الحرب في النص القرءاني فهو شيئين لا ثالث لهما بعد نهاية الحرب:
- المَن عليهم وإطلاق سراحهم بدون مقابل.
- قبول فديةٍ ما مقابل إطلاق سراح الأسرى.
ما بالك يالنساء و اولاد الاسير ؟
ما معنى قوله تعالى ((ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا))؟
http://www.ejaaba.com/t-128012.html
ما معنى ملك اليمين في القران الكريم ؟
http://www.ejaaba.com/t-128129.html
ما المقصود في القران (الحر بالحر والعبد بالعبد) و(عبدا مملوكا )و (عبادكم وامائكم)؟
http://www.ejaaba.com/t-128131.html
هل يوجد رق و عبيد و جواري في الاسلام ؟ وما معنى فك او تحرير رقبة؟
http://www.ejaaba.com/t-128130.html
الرد على التعليق

تعليقك على الموضوع
الاسم (ضروري)
البريد الالكتروني (ضروري)
العنوان
التعليق *
.

_________________

عاشق الغجرية في زمن اللاحب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://sikal.forummaroc.net
 
نساء للرهن أو المعاشرة بالكونترة!
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
كـلام الـصـمـت :: حافظة :: عامة-
انتقل الى: