كـلام الـصـمـت

فـضـاء لـصـدى الـصـمـت الـمـؤجــل
 
الرئيسيةاليوميةمكتبة الصورس .و .جبحـثالتسجيلدخول

شاطر | 
 

  ثريا لهي أول سيدة مغربية تحصل على دكتوراه الدولة في الأدب الأندلسي

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
admin
Admin
avatar

عدد المساهمات : 1821
تاريخ التسجيل : 13/08/2011
العمر : 65

مُساهمةموضوع: ثريا لهي أول سيدة مغربية تحصل على دكتوراه الدولة في الأدب الأندلسي   الإثنين فبراير 27, 2017 11:12 am


Localisations

FSO FLSHO ENSAO ESTO ENCGO FMPO FPN FSJES
A partir de cette page vous pouvez :
Retourner au premier écran avec les catégories...
Détail de l'auteur
Auteur ثريا لهي
Documents disponibles écrits par cet auteur
Affiner la recherche

[détail] Document: texte imprimé جهد النصيح وحظ المنيح من مساجلة المعري في خطبة الفصيح / ابي الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي

Public
ISBD

Titre : جهد النصيح وحظ المنيح من مساجلة المعري في خطبة الفصيح
Type de document : texte imprimé
Auteurs : ابي الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي, Auteur ; ثريا لهي, Adaptateur
Mention d'édition :
Editeur : الدار البيضاء : مطبعة النجاح الجديدة
Année de publication : 2001
Importance : 503ص.
Format : 22 سم.
Langues : Arabe (ara)
Exemplaires
Cote Section Localisation Code-barres Disponibilité Numero_inventaire
811.1/ كل ج الأدب العربي Biblio-FLSHO ع51127 Disponible ع51127
811.1/ كل ج الأدب العربي Biblio-FLSHO 51126ع Disponible 51126ع
[détail] Document: texte imprimé ظاههرة الشعرراء العمياء في الاندلس / الكبير شنيك

Public
ISBD

Titre : ظاههرة الشعرراء العمياء في الاندلس : الجزء الاول
Type de document : texte imprimé
Auteurs : الكبير شنيك, Auteur ; ثريا لهي, Directeur de thèse
Mention d'édition :
Année de publication : 2004
Langues : Arabe (ara)
Exemplaires
Cote Section Localisation Code-barres Disponibilité Numero_inventaire
شني/ظاه رسائل الدوكتوراة و الماستر(العربية) Biblio-FLSHO 138 dep Exclu du prêt
[détail] Document: texte imprimé ظاههرة الشعرراء العمياء في الاندلس / الكبير شنيك

Public
ISBD

Titre : ظاههرة الشعرراء العمياء في الاندلس : الجزء الثاني
Type de document : texte imprimé
Auteurs : الكبير شنيك, Auteur ; ثريا لهي, Directeur de thèse
Mention d'édition :
Année de publication : 2004
Langues : Arabe (ara)
Exemplaires
Cote Section Localisation Code-barres Disponibilité Numero_inventaire
شني/ظاه رسائل الدوكتوراة و الماستر(العربية) Biblio-FLSHO 139 dep Exclu du prêt
[détail] Document: texte imprimé في ادب الصحراء المغربية مدخل لدراسة الشعر الحساني "انحن" الشيخ محمد المام بن البخاري نموذجا / عبد العزيز ابن طالب موسى

Public
ISBD

Titre : في ادب الصحراء المغربية مدخل لدراسة الشعر الحساني "انحن" الشيخ محمد المام بن البخاري نموذجا
Type de document : texte imprimé
Auteurs : عبد العزيز ابن طالب موسى, Auteur ; ثريا لهي, Directeur de thèse
Mention d'édition :
Année de publication : 2003
Langues : Arabe (ara)
Catégories : [Thesaurus]Lettres, Sciences Humaine et Arts:Sciences humaines:Langues - Linguistique:Arabe
Exemplaires
Cote Section Localisation Code-barres Disponibilité Numero_inventaire
ابن 507 رسائل الدوكتوراة و الماستر(العربية) Biblio-FLSHO 507 dep Exclu du prêt

first previous page 1/1 next last

_________________

عاشق الغجرية في زمن اللاحب


عدل سابقا من قبل admin في الإثنين فبراير 27, 2017 11:58 am عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://sikal.forummaroc.net
admin
Admin
avatar

عدد المساهمات : 1821
تاريخ التسجيل : 13/08/2011
العمر : 65

مُساهمةموضوع: د.ثريا لهي تكتب : مصر لم تكن في يوم من الأيام ملكا للمصريين وحدهم   الإثنين فبراير 27, 2017 11:36 am

admin كتب:

د.ثريا لهي تكتب : مصر لم تكن في يوم من الأيام ملكا للمصريين وحدهم
تبعث برسالة للقائمين على جريدة الزمان : بعد التحية والسلام
أتوجه بهذه الكلمة البسيطة الصادرة من حبي لمصر إلى المسؤولين عن توقيف " سماء عربية "
سيدي المسؤول :
مصر لم تكن في يوم من الأيام ملكا للمصريين وحدهم ، هي أعلى و أرقى من هذا هي قلب العالم العربي و الإسلامي و من هذا اكتسبت الريادة و الشهرة والسمو والعلم والمعرفة وكل الصفات الحميدة والراقية هي أم الدنيا وهي الحضارة والعطاء ، فكيف نتقبل اليوم منها أن تغلق بابا للمعرفة والأخوة و التبادل الثقافي والعلمي بين أبنائها .
ما علمت أن أما تبخل على أحد من أبنائها اعتمد عليها في أن توصل صوت العلم والمعرفة . ما علمت أن أما توصد أبوابها أمام أبنائها خاصة الضعفاء منهم الذين لا يجدون من ينشر أعمالهم العلمية والثقافية ، وهم في حاجة إلى حنان الأم وعطفها .
مصر كانت وستبقى بحول الله وقوته لا بحول البشر وفقره ورعونته منبرا حرا للكلمة الحق وللثقافة والعلوم والفنون والآداب .
لا أحب أن أطيل فخير الكلام ما قل ودل ، وخير خيره ما عبر عن صدق المشاعر وإخلاصها .
لكم سيدي المسؤول خالص تقديري واحترامي . ولمصر و المصريين كل الحب والوفاء

الدكتورة ثريا لهي من المملكة المغربية


_________________

عاشق الغجرية في زمن اللاحب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://sikal.forummaroc.net
admin
Admin
avatar

عدد المساهمات : 1821
تاريخ التسجيل : 13/08/2011
العمر : 65

مُساهمةموضوع: رد: ثريا لهي أول سيدة مغربية تحصل على دكتوراه الدولة في الأدب الأندلسي   الإثنين فبراير 27, 2017 11:50 am

admin كتب:
admin كتب:

ثريا لهي أول سيدة مغربية تحصل على دكتوراه الدولة في الأدب الأندلسي   اليوم في 19:12 رد مع اقتباس نص المساهمة تعديل/حذف هذه المساهمة حذف هذه المساهمة استعرض رقم الإيبي IP للمُرسل
ثريا لهي أول سيدة مغربية تحصل على دكتوراه الدولة في الأدب الأندلسي
عالية كريم
/site/photo/8843
انها من مدينة الرباط، الاّ ان جذورها تمتد الى جبال الاطلس، وبين الاطلس والرباط، خبرت عوالم ضاجة بالغرابة والاصالة، والتنوع، لذا اصبح هاجسها المعرفة واكتشاف كل جديد، مدفوعة بذكاءٍ وحساسيةٍ مفرطة، ختم حب المعرفة شخصيتَها بختمٍ لم تمح آثاره رغم حصولِها على اعلى المستويات الاكاديمية .. ذاكرتها وعاء سكنته عوالم، طقوس، احداث، وحكايات، فتسربت الى اعمالِها الروائية وطبعتها بواقعٍ حيٍ معاش، اعادت قراءة احداثه، ثم انتقلت من التعمق في دراسة التاريخ الاندسي على وجه الخصوص الى كتابة الرواية الواقعية المستمدة مفرداتها من بيئتها بكل تفصيلاتها فكانت الى السيرة الذاتية اقرب ..

في بحوثها ودراساتها كانت مثلاً أعلى، في الكشف عن المغالطات في الحقيقة التاريخية التي تزخر بها الكتب التي تعرضت للتارخ العربي عامة والحضارة الاندلسية على وجه الخصوص، ومثلاً اعلى في مساهماتها في معالجة وتصحيح قضايا الادب الاندلسي الذي استهواها التعمق والتخصص في مجاله ..
اول امرأة تحصل على دكتوراه الدولة في الادب الاندلسي، سطرت العديد من الدراسات اضاءت بها مكتبتنا العربية، صارعت التهميش والعزلة التي فرضتها التقاليد، تبوأت مراكز مهمة في المجالات الادبية جميعهاً . لكنها لم تسعَ يوماً للاضواء مع كل ما تمتلك من طاقة، ووجدت ان ارقى تقييم لها هو حب طلابها لها وشغفهم بمحاضراتها ...

قالت عنها الروائية د. لطيفة حليم في معرض نقدها لروايتها محطات من حيات امراة :

انها تمتلك مرجعية تاريخية ثرية تبرز في نسيج حكائي يدل على سعة الاطلاع والتمكن من فن الصياغة ومن إتقان طرق البيان . يشعر معها القارئ(ة) أنها باحثة أكاديمية تستثمر حصيلتها التاريخية لشحذ موهبتها فتسعفها القطع السردية في صياغة منتجها الأدبي" محطات من حياة امرأة . ذلك ما يسر للقارئ(ة) التعامل معه في يسر وان تعذر عليه الأمر أحيانا كان صبره جميلا وهو يكاشف التاريخ الذي لم تتيسر له معرفته في مرحلة الثانوية ولا في الجامعية . حفظته ذاكرة الروائية إلى أن تسرب داخل القطع السردية في يسر . الساردة لا تتوخى الاضطلاع بمهمة المؤرخ المدقق للكشف عن معلومات، وإنما تحرص على الانطلاق من وعيها الحاضر لتعيد قراءة الحدث في مثل " الحكاية 3" في ضوء الأسئلة الراهنة : التعايش، الحوار، الاختلاف ...

/site/photo/8842

في جلسةٍ اتاح بها وقتها، تجاذبنا اطراف الحديث بدأته بسؤالها :

* في اي مجال من مجالات الادب العربي كان تخصصك ؟

* ان ابحاثي هي في مجال الادب الاندلسي، لكني اناقش اطروحات عديدة لطلبة الدكتوراه في مختلف التخصصات، في الادب العربي القديم، في الادب المغربي، في الادب الاندلسي، وفي كل ما كتب في الادب العربي واللغة العربية ...

* هل نشرت ابحاثك في كتب ؟

بعضها طبعت كتب، وبعضها كتيّبات، احدى الدراسات طبعت كتاب على نفقة وزارة الاوقاف، بامر من صاحب الجلالة، وكتاب الاطروحة طبع من كلية الآداب خارج ميزانية الكلية، والرواية طُبعت بدعم كامل من وزارة الثقافة، ومن شرفة الرفييرا 2016 طبعت على نفقتي الخاصة، اماالابحاث الاخرى فالكلية التي اقدم لها البحث هي التي تتولى طباعته ونشره في كتيبات صغيرة .

* بين البحث والدراسات ثم كتابة الرواية اي المحطات اقرب اليك ؟

* المحطة الاولى التي عشقتها هي الصحافة، فانني لم ارغب ان اكون استاذة او باحثة يوماً، لذا توجهت لدراسة اللغة الانكليزية وانا في الثالثة عشر من عمري، وكانت بالنسبة لي هي اللغة الاجنبية الاولى، وبعدها الفرنسية، لكن دراستي الجامعية كانت باللغة العربية . وبعد ان تخرجت كان مبدأ والدي ان لا مكان للمرأة في الاعمال الادارية، فاما في مجال التعليم او البيت ... فكنت مجبرة على ان اكون استاذة، لكن عندما توفي والدي بعد سنوات حققت رغبةً لم تغادرني ابداً، وعملت في مجال الصحافة لأُرضي رغبتي الاولى، عملت لبضعة سنوات في جريدة الميثاق الوطني وجريدة الانباء المغربيتين .

* انك دخلت الجامعة في ظروف صعبة، هل لك ان تحدثينا عن تلك المرحلة ؟

انها كانت صعبة على جميع المستويات، كان هنالك صراع داخلي في المغرب، كانت هنالك حركات ثورية كثيرة كان هنالك مناهضات للسياسة السائدة، كان هنالك صراع وشد بين الشعب والقوى الحاكمة، وكانت اهم المحطات واصعبها عندما كنت في مرحلة البكالوريا، والتي لن انساها ابداً، في ذلك الوقت كان مدرسونا من المصريين والعراقيين والسوريين، في هذه السنة بالذات كان قد القي القبض على حسني مبارك في الحدود المغربية فاخذه الملك الحسن الثاني، ولم يعلن عن ذلك، لانه كان يواجَه بالانكار كلما احتج على تدخل مصر لصالح الجزائر في الصراع الذي كان بين المغرب والجزائر، وفي مؤتمر للدول العربية آنذاك اخذ الملك الحسن الثاني حسني مبارك وسلمه الى جمال عبد الناصر امام جميع الحكام العرب المشاركين في المؤتمر، كدليل على ما كان يتحدث عنه من تدخل مصر . وهذه الحادثة لم يتحدث عنها احد، لكنها مسجلة وموثقة في سجل المغرب، كان رد فعل الحسن الثاني اثناء القاء القبض على حسني مبارك، هو انذار جميع المصريين ان يغادروا المغرب خلال 24 ساعة، فكانت مشكلة بالنسبة لنا نحن من ندرس باللغة العربية، كيف يمكن ان نكمل سنة البكالوريا بدون اساتذة ؟ كنا نذهب الى المدرسة ونكمل ساعات الدوام الرسمي لكن بدون اساتذة، ثم اتخذوا قرار ان يعهد بتدريسنا الى طلبة المعاهد، وهنا خُلقت مشكلةٌ اخرى لاننا في مدارس معربة وطلاب المعاهد يدرسوننا باللغة الفرنسية، بما خلق عدم تواصل بين الطرفين، لذا فان الطلبة المكلفين بالتدريس يجدون صعوبة فلا يستمروا ويستبدلوا بآخرين وهكذا، لذا اننا وجدنا انفسنا مجبرين على المثابرة وتعويض النقص بالاعتماد على النفس، وبذا استطعنا ان نجتاز الامتحان بصعوبة، لكن بنجاح ...

* تطرقت في دراستك للادب الاندلسي، الى ولادة بنت المستكفي واعدت لها الاعتبار في عدة نواحي، كيف كان ذلك ؟

انني اعدت قراءة ولادة من جديد، اعدت البحث فيها، كنت دائماً اقرأ قصائد بن زيدون وجميل بثينة وغيرهم بشكل تلقائي، لكن عندما دخلت عمق الاختصاصات، والدراسات المعمقة اولا، ثم الدراسات العليا، بعد ذلك دكتوراه الدولة، اكتسبت منهج علمي يقول ان الانسان كي يؤلف موضوع ما، يجب ان يستعمل البحث العلمي الصرف، وان لا ينقل كل ما سبقه ويعيد اجتراره من جديد، كل الدراسات قبل هذه الدراسة كانت من هذا النوع، اي انها اجترار لما سبق ...
انها كانت محاولة خجولة لرد اعتبار ولادة في عدة اوجه :

1) انها امرأة عربية وأميرة أموية وأديبة أندلسية أصابها من الحيف والظلم ما أصابها ورافقها عبر العصور.
2) ان ليس من بين الأدباء والعلماء والوزراء الأندلسيين من أُتهموا - وبطريقة غير مباشرة- بالتصابي وبالتهافت على الملذات وبضياع الهيبة كما ولادة .
3) في الأندلس التي رفع فيها علم الإسلام لقرون طويلة، وخلفت تراثا حضاريا أضاء أوروبا ونشر إشعاعه شرقا وغربا.
لا بد من إعادة قراءة التراجم التي اهتمت بالموضوع لوضع اليد على موضع الخلل وتصويبه ...


سيرتها

الإسم الكامل : ثريا لهي
الإطار : أستاذ التعليم العالي

الدراسة الجامعية :
الإجازة في الأدب العربي سنة 1968
دبلوم الدراسات المعمقة في الأدب الأندلسي : سنة 1975
دبلوم الدراسات العليا سنة 1986
دكتوراه الدولة سنة 1991

الحياة العملية:
- أستاذ للسلك الثاني من سنة 1968 إلى سنة 1977
- أستاذ بمركز تكوين أساتذة السلك الأول بالرباط من سنة 1977 إلى سنة 1980
- أستاذ بكلية الآداب جامعة القاضي عياض مراكش من 1980 إلى 1982
- أستاذ بكلية الآداب جامعة محمد الخامس الرباط من1982 إلى2005 م.
- عضو المجلس العلمي المحلي بمكناس سنة 2004 م
ـ متقاعدة، المغادرة الطوعية غشت ( آب ) سنة 2005 م


أول سيدة مغربية تحصل على درجة دكتوراه الدولة في الأدب الأندلسي من جامعة محمد الخامس بالرباط بدرجة حسن جدا.
أول سيدة مغربية يتم تعيينها أستاذا بشعبة اللغة العربية وآدابها جامعة محمد الخامس .
أول سيدة مغربية تُعين عضوا في المجلس العلمي بمكناس .

الهاتف : المنزل :00212378091
المحمول: 063363882
E-mail : Tourialihia @yahoo.fr



_________________

عاشق الغجرية في زمن اللاحب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://sikal.forummaroc.net
admin
Admin
avatar

عدد المساهمات : 1821
تاريخ التسجيل : 13/08/2011
العمر : 65

مُساهمةموضوع: رد: ثريا لهي أول سيدة مغربية تحصل على دكتوراه الدولة في الأدب الأندلسي   الإثنين فبراير 27, 2017 11:51 am

admin كتب:
admin كتب:


استقبال > التراجم والأنساب
أبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعي - حياته وآثاره
الفئة:       التراجم والأنساب
المؤلف:       الأستاذة ثريا لهي
الاصدار:       فضالة - الطبعة الأولى - 1414هـ / 1994م
عدد الصفحات:       373
الغلاف:       cover
الموضوع:      

دراسة علمية معمقة عن عالم جليل ومحدث كبير هو الشهيد الأندلسي أبو الربيع الكلاعي (ت634هـ)، استوعبت الجوانب العلمية لهذه الشخصية المجاهدة.





المرفقات
Abu Rrabi3_7c9b20.jpg
لا تتوفر على صلاحيات كافية لتحميل هذه المرفقات.
(12 Ko) عدد مرات التنزيل 1

_________________

عاشق الغجرية في زمن اللاحب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://sikal.forummaroc.net
admin
Admin
avatar

عدد المساهمات : 1821
تاريخ التسجيل : 13/08/2011
العمر : 65

مُساهمةموضوع: اقتباسات الشاعر الأندلسى   الإثنين فبراير 27, 2017 12:54 pm

admin كتب:



اقتباسات الشاعر الأندلسى
د. ثريا لهى - المغرب
د.ثريا لهي- المغرب

إن إعجاب الصفدى بأشعار الأندلسيين لم يقف حائلًا بينه وبين انتقادها، والوقوف على ما اقتبسه الشاعر الأندلسى من غيره من شعراء المشرق، فنجده من حين لآخر يقيم موازنة بين هذه الأشعار، ويقف متمحصًا القول فيمن سبق إلى هذا المعنى أو ذاك، مع إظهار مزية الحسن أو التفوق عند كل منهم، مثلًا فى قوله:

"وما أحسن قول المعتضد بن عباد يضمن قول أبى الطيب:

وما كنت بعد البين إلا موطنا لنفسى على أن لا يكون إياب

ولكنك الدنيا إلى حبيبـــــــــة فما عنك لى إلا إليك ذهـاب (1)

أشار إلى بيت أبى العتاهية:

حلقت لحية موسى باسمه وبهارون إذا ما قـلـــــــــب

وأورد أبياتًا لأبى الحسن الحصرى ولابن عمار هى:

قال الحصرى:

يا حرفة الشعراء إنك منهم حيث انتموا رزقا لبالمرصاد

لو حل بالوادى المقدس ركبهم لشفاء غلتهم لجف الــــوادى

ولو ابتغوا حلق الرؤوس بمكة حضر الرشيد بها وغاب الهادى(2)

فقال ابن عمار:

شـقـورة شــر دار وشــر زاد بـؤســا

عدمت هارون فيها فظلت أطلب موسى

علق الصفدى على شعريهما بقوله: "وقول ابن عمار والحصرى فيه شىء يؤخذان به هو إنما أراد ــ بهارون ــ قلب حروفه ليعود ــ نورة ــ وليس فى اللفظين ما يدل على القلب، وإن كان يمكن التأويل للحصرى بأن ما أراد إلا غيبة موسى الهادى وحضور الرشيد هارون لا غير، ولكن المتبادر إلى الذهن ذاك، فعلى كل حال قول أبى العتاهية أكمل". (3)

قد يبدو للوهلة الأولى أن هذا اجتهاد من الصفدى فى المقابلة بين النصوص، إلا أنه بالرجوع إلى هذه النصوص فى مضانها ــ كالذخيرة مثلًا ــ نجد أن الصفدى ينقل آراء ابن بسام، ولا فضل له فى الموازنة بينها، فقد جاء فى تأليفه بأبيات لابن الحناط هى:

لم يخل من نوب الزمان أديب كلا فشأن النائـبات تنـــوب

وإذا انتهيت إلى العلوم وجدتها شيئًا يعد بها عليك ذنـــوب

وغضارة الأيام تأبى أن يرى فيها لأبناء الذكاء نصيب

وكذاك من صحب الليالى طالبا جدا وفهما فاتـــه المطلوب

وهذا قول أبى الطيب :

و ما الجمع بين الماء والنار فى يد بأصعب من أن أجمع الجد والفهما (4)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



1ـ الغيث ج1 ص 130

2ــ الديوان ص130

3ــ الغيث ج 1 ص261

4ــ الغيث ج2 ص128 أسقط البيت الثانى فى رواية الذخيرة والنص كله مأخوذ من الذخيرة ج1 ص 448



_________________

عاشق الغجرية في زمن اللاحب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://sikal.forummaroc.net
admin
Admin
avatar

عدد المساهمات : 1821
تاريخ التسجيل : 13/08/2011
العمر : 65

مُساهمةموضوع: مصادر أندلسية د. ثريا لهي   الإثنين فبراير 27, 2017 12:57 pm

admin كتب:
admin كتب:



مصادر أندلسية
د. ثريا لهي -الرباط -المغرب

رجع الصفدى إلى عدد من المصادر الأندلسية توفرت لديه نسخ منها، ككتاب "بدائع البدائه" لابن ظافر الأسدى، إذ تعددت منقولاته (1) عنه، وعلق عليه بقوله: "وكتاب بدائع البدائع لابن ظافر، والدلائل عليه له فى هذا الباب، كتاب حسن يدل تأليفه على سعة باع مصنفه فى الاطلاع" .

و كتاب "الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة" لابن بسام الشنترينى، اعتمد عليه الصفدى كثيرًا، أحيانًا يشير إليه، وأخرى يأخذ منه دون أن يشير إليه، وأحيانًا يكتفى بالقول: "من شعراء الذخيرة" (2)، وأخرى يكتفى بما قال ابن بسام فى الذخيرة ويأتى بنقول منها.

ومن المؤلفات الأندلسية المذكورة فى متن الشرح نجد "الجزولية فى النحو" (3) كتاب لابن أبى جمرة فى الأحاديث (4)

كتاب "الريحان والريعان" (5) كتاب "طرف المجالسة وملح المؤانسة" لأبى عمرو عثمان بن أبى بكر يحيى بن المرابط (6)

"العقد الفريد" لابن عبدربه (7) "الأجوبة المسكتة" لابن عبدربه (Cool "المحكم" لابن سيدة (9) "البسامة" لابن بدرون (10) ومن الدواوين والتعاليق نجد: "ديوان ابن خفاجة" (11)، "نظم السلوك فى مواعظ الملوك" لابن اللبانة (12)، ومن التقييدات: تقاييد ابن باجة الأندلسى (13)، تقييدات ابن خروف (14) بخط يده، وأشعار الشعراء كابن هانئ، والمعتمد بن عباد، وابن عمار الشلبى، وابن الزقاق البلنسى وغيرهم.

7 ــ أخبار أندلسية:

توفر هذه المؤلفات أتاح للصفدى نقل العديد من الأخبار والحوادث الأندلسية، ورصع بها تأليفه، نجد من ضمنها الحديث عن مأساة ابن عباد فى ضياع ملكه.

قال عنه: "قد حرمته الليالى ولم تأسه، وفقد عند الشدة رهطه وناسه، وواقعة المعتمد بن عباد، صدعت الأكباد، ودكت لها من القلوب أطواد، فإنه لم يجر على ملك ما جرى عليه ولا ذويه، ولا أصيب أحد بمصيبة فى ملكه وحاله، ونفسه وبنيه، ما رعت الأيام له حقوقه، ولا أرت المعالى بعد غروبه شروقه" (15).

وأورد من حكايات المعتمد مع جاريته وهو فى أغمات: "يا مولاى هنا هنا، فقال: (16)

قالت لقد هنا هنا مولاى أين جاهنا؟

قلت لها إلــــهنا صيرنا إلى هنـــا (17)

وذكر شيئًا مما كان يجرى بين الشعراء فى مجالسهم، من ذلك أن: "ابن عمار دخل يومًا إلى مجلس فيه ابن اللبانة الدانى، ولم يكن ابن عمار يومئذ قد رأس، فقال له: اجلس يا ابن عمار بغير ميم، فقال له: نعم يا دانى بغير ألف" (18).

ومن أخبار الشعراء ذكر حكاية ابن الزقاق وما جرى بينه وبين والده أيام فقره، عندما استنكر منه السهر ليلًا، وحرق زيت الإنارة، وكيف أعطى الشاعر والده أول هبة نالها من شعره وكانت ثلاثمائة دينار (19).

8 ــ المعارضات:

أشار الصفدى فى شرحه هذا إلى معارضة مشرقية لقصيدة أندلسية، وهى معارضة الطغرائى لقصيدة ابن هانئ الأندلسية والتى مطلعها:

سرى وجناح الليل أقتم أفتخ ضجيع مهاد بالعبير مضمخ (20)

بقصيدة مطلعها:

هى العيس قودا فى الأزقة تنفخ تمطى لها من عجمة الليل برزخ (21)

كما أشار فى أماكن أخرى إلى معارضاته الشعرية لعدد من القصائد منها: قصيدة أثير الدين ابن حيان النفزى التى عارضها بقصيدتين (22)

وعارض أبياتًا لابن خفاجة عقب عليها بقوله: قلت أنا فى هذه المادة: (23)

وعارض أبيات السلطان الغالب بأمر الله أبى عبدالله محمد بن يوسف بن نصر الخزرجى:

أيا ربة القرط التى حسنت هتكى على أى حال كان لابد لى منك

فإما بذل فهـو ألـيـق بالـهــوى و إمـا بعـز وهو أليق بالمـلك

فقال ردًا عليه:

تمسك بذل فهو أليق بالهوى لتنظم مع أهل المحبة فى سلك

متى لاق بالعشاق عزوسطوة كأنك من ذل المحبة فى شــــك

9- انتقاده:

فى ختام هذا الموضوع أشير إلى بعض المواقف الانتقادية والتى صدرت عن الصفدى فى حق بعض الشعراء إما بسبب المعانى المطروقة، أو بسبب الاستعمال اللفظى، أو فى نقل صيغة من معنى لآخر، منها موقفه من شعر ابن حزم الظاهرى فى أصحاب الرأى والتأويل، فأورد بيتين:

إن كنت كاذبة الذى حدثتنى فعليك إثم أبى حنيفة أو زفر

الواثبين على القياس تمردا والراغبين عن التمسك بالأثر(24)

علق عليهما بقوله: "واستطرد استطرادًا قبيحًا، وحاشا لله، ليس أبو حنيفة وزفر ممن يقال فى حقهما مثل هذا" (25).

والثانى انتقاده للاستعمال اللفظى فى شعر الحصرى وابن عمار (26).

والثالث عندما أورد شعرًا لابن الزقاق أخذ معناه من شعر أبى تمام ونقله إلى وصف قوس:

أفـدـيك مـن نـبـيـة زوراء مشغوفة بمقاتل الأعداء

ألفت حمام الأيك وهى نضيرة والآن يألـفها بكسر الحاء

علق عليه بقوله: "ولكنه نقص المعنى الذى حاوله بزيادة الأيك لأن الحمام بكسر الحاء لا يضاف إلى الأيك، ولو قال: ألفت الحمام وسكت لكان أحسن وأتم" (27).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ــ الغيث ج1 ص187 و 277 و 286

2ــ " ج2 ص 164

3ــ " ج1 ص 355

4ــ " ج 1 ص 175 "

5ــ ط ج2 ص 144

6ــ الغيث ج2 ص 117

7ــ " ص 206 و 227

8ــ " ص 236

9ــ " ص 389

10ــ " ص 237

11ـ " ج 1 ص 113

12ــ ج2 ص297

13ــ الغيث ج1 ص 21

14ــ " " ص287

15 ــ " ج2 ص266

16 ــ هنا بتشديد النون من الفعل هان مع ضمير جمع المتكلم ــ هنا اسم إشارة للمكان

17ــ الغيث ج 2 ص 65

18ــ " " ص 337

19ــ " " ص 144

20ــ " 1 ص 37 ورد الشطر الثانى مقلوبًا مهاد ضجيع ــ والديوان ص 82

21ــ " " ص " " 2

22ــ ص 42 و 43

23ــ الغيث ج 1 ص 343

24ــ البيتان لا يوجدان فى ديوان ابن حزم تحقيق الدكتور حجى رشاد عبدالكريم

25ــ الغيث ج 1 ص 343

26ــ البيتان لا يوجدان فى ديوان ابن حزم تحقيق الدكتور حجى رشاد عبدالكريم

27ــ الغيث ج1 ص 65

***************************************************
اقتباسات الشاعر الأندلسى

د.ثريا لهي- المغرب

إن إعجاب الصفدى بأشعار الأندلسيين لم يقف حائلًا بينه وبين انتقادها، والوقوف على ما اقتبسه الشاعر الأندلسى من غيره من شعراء المشرق، فنجده من حين لآخر يقيم موازنة بين هذه الأشعار، ويقف متمحصًا القول فيمن سبق إلى هذا المعنى أو ذاك، مع إظهار مزية الحسن أو التفوق عند كل منهم، مثلًا فى قوله:

"وما أحسن قول المعتضد بن عباد يضمن قول أبى الطيب:

وما كنت بعد البين إلا موطنا             لنفسى على أن لا يكون إياب

ولكنك الدنيا إلى حبيبـــــــــة             فما عنك لى إلا إليك  ذهـاب (1)

أشار إلى بيت أبى العتاهية:

حلقت لحية موسى باسمه               وبهارون إذا ما قـلـــــــــب

وأورد أبياتًا لأبى الحسن الحصرى ولابن عمار هى:

قال الحصرى:

يا حرفة الشعراء إنك منهم           حيث انتموا رزقا لبالمرصاد

لو حل بالوادى المقدس ركبهم       لشفاء غلتهم لجف الــــوادى

ولو ابتغوا حلق الرؤوس بمكة      حضر الرشيد بها وغاب الهادى(2)

فقال ابن عمار:

شـقـورة شــر دار                      وشــر زاد بـؤســا

عدمت هارون فيها                    فظلت أطلب موسى

علق الصفدى على شعريهما بقوله: "وقول ابن عمار والحصرى فيه شىء يؤخذان به هو إنما أراد ــ بهارون ــ قلب حروفه ليعود ــ نورة ــ وليس فى اللفظين ما يدل على القلب، وإن كان يمكن التأويل للحصرى بأن ما أراد إلا غيبة موسى الهادى وحضور الرشيد هارون لا غير، ولكن المتبادر إلى الذهن ذاك، فعلى كل حال قول أبى العتاهية أكمل". (3)

قد يبدو للوهلة الأولى أن هذا اجتهاد من الصفدى فى المقابلة بين النصوص، إلا أنه بالرجوع إلى هذه النصوص فى مضانها ــ كالذخيرة مثلًا ــ نجد أن الصفدى ينقل آراء ابن بسام، ولا فضل له فى الموازنة بينها، فقد جاء فى تأليفه بأبيات لابن الحناط هى:

لم يخل من نوب الزمان أديب           كلا فشأن النائـبات تنـــوب

وإذا انتهيت إلى العلوم وجدتها          شيئًا يعد بها عليك ذنـــوب

وغضارة الأيام تأبى أن يرى           فيها لأبناء الذكاء نصيب

وكذاك من صحب الليالى طالبا              جدا وفهما فاتـــه المطلوب

وهذا قول أبى الطيب :

و ما الجمع بين الماء والنار فى يد             بأصعب من أن أجمع الجد والفهما (4)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



1ـ الغيث ج1 ص 130

2ــ الديوان ص130

3ــ الغيث  ج 1 ص261

4ــ الغيث ج2 ص128 أسقط البيت الثانى فى رواية الذخيرة والنص كله مأخوذ من الذخيرة ج1 ص 448



_________________

عاشق الغجرية في زمن اللاحب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://sikal.forummaroc.net
admin
Admin
avatar

عدد المساهمات : 1821
تاريخ التسجيل : 13/08/2011
العمر : 65

مُساهمةموضوع: مظاهر تسامح الحضارة الإسلامية فى الأندلس (3/1/2/)   الإثنين فبراير 27, 2017 1:00 pm

admin كتب:
admin كتب:
admin كتب:





مظاهر تسامح الحضارة الإسلامية فى الأندلس (1)
2016-08-25 12:40:26
د. ثريا لهي -الرباط -المغرب



عرف المجتمع الأندلسى بالتعدد على مستويات الأجناس المتساكنة فيه من العرب والبربر والروم والمولدين والصقالبة، وعلى مستوى الأديان والعقائد، كالإسلام واليهودية والمسيحية، وعلى مستوى اللغة كاللاتنية والعربية والعبرية، الفصحى منها والعامية.



عاشت هذه العناصر منذ الفتح فى سلام وطمأنينة، وعملت الخلافة الإسلامية منذ الفتح على احترام هذه التعددية "فأما اليهود فقد وثق المسلمون فيهم عند الفتح وضموهم فى كل بلد مفتوح مع حامية إسلامية، وقد تركوا لهم حرية العقيدة وحرية التنظيم الداخلى للجماعة اليهودية، وأما أهل الذمة من النصارى فإن العرب الشاميين نزلوا على أموالهم، وكان لهم قضاتهم كما كان لهم مطران مركزه طليطلة، وحفظ العرب لهم أديرتهم وأكثر كنائسهم"(1).



ويظهر أن هذا الأمر قد خلف نوعًا من الثقة بين العرب الوافدين، وغيرهم من سكان شبه الجزيرة الإيبيرية، وفى ظل التسامح الدينى، استطاع بعض العرب من أجل تكوين أسرهم اتخاذ زوجات إسبانيات من السكان الأصليين، وفى ظل هذه الأسر الجديدة تلاشت الفروق بين الأصول القبلية العربية وغيرها، وأصبح الانتماء للأندلس هو الغالب على سكانها.

ونتج عن هذا التزاوج ظهور عنصر المولدين، الذين قاموا بدور كبير وبارز فى تطور المجتمع الأندلسى، عن طريق "دورهم فى الاقتصاد العام للبلاد، حيث كانوا يمثلون العنصر الأكثر نشاطًا والأحسن توافقًا مع المستعربين والبربر على ظروف شبه الجزيرة، وبمساعدتهم على التطور، أى معاونة الكثير منهم على الغنى والدخول شيئًا فشيئًا فى المجتمع الأندلسى، حيث كان العنصر الفاتح يكون أرستقراطية خاصة"(2).



استطاع هؤلاء المولدون بفضل حسن سلوكهم أن ينالوا ثقة الحكام، فاعتمد الأمويون على عدد من عناصرهم فى قمع بعض الثورات، والقضاء على أسباب الانقسامات السياسية لبعض العناصر الطارئة من عرب وبربر، وأظهر هؤلاء المولدون حسن تمسكهم بالإسلام وإخلاصهم له(3).



كانت الحرية الدينية التى سادت فى المجتمع الأندلسى عاملاً فعالاً فى توجيه الناس للمعرفة، والأخذ بأسباب التعلم بلغات مختلفة عربية أو عبرية أو لاتينية، فكان العرب يدرسون هذه اللغات إلى جانب اللغة العربية، كما كان غيرهم من المسيحيين واليهود يقبلون على دراسة اللغة العربية بجانب لغتهم الأم، وفى تراجم الأعلام نجد كثيرًا من القضاة العرب ممن كانوا يتصدرون مجالس الحكم يتقنون الحديث باللاتينية كما يتقنونه بالعربية، بل إننا نجد بعض علماء العصر ممن كان يتفوق فى أكثر من نوع من أنواع المعرفة وبلغات مختلفة، نذكر منهم على سبيل المثال أبا بكر الرقوطى المرسى الذى كان "طرفًا فى المعرفة بالفنون القديمة، المنطق والهندسة والعدد والموسيقى والطب، وفيلسوفًا طبيبًا ماهرًا فى معرفة الألسن يقرئ الأمم بألسنتهم فنونهم التى يرغبون فى تعلمها، شديد البأو مترفعًا متعاليًا، عرف طاغية الروم حقه لما تغلب على مرسية، فبنى له مدرسة يقرئ فيها المسلمين والنصارى واليهود"(4)."يتبع"



_________________________________________

هوامش:

(1) تاريخ الأدب الأندلسى عصر سيادة قرطبة للدكتور إحسان عباس ص13.

(2) الأندلس فى نهاية المرابطين وبداية الموحدين للدكتورة عصمت دندش ص250.

(3) المصدر نفسه.

(4) الإحاطة فى أخبار غرناطة ج3 ص67 الطبعة الأولى .

مظاهر تسامح الحضارة الإسلامية فى الأندلس «2»
2016-09-03 12:23:02
د. ثريا لهي -الرباط -المغرب

كانت نتيجة الروح المتسامحة لمسلمى الأندلس أن اهتم أهل الذمة بعلوم اللغة العربية وتميزوا فيها أدبًا وشعرًا، وبلغوا أعلى المقامات والمناصب العليا فى الدولة كالوزارة والكتابة وغيرها، وأصبح استخدام الكتاب منهم والأطباء أمرًا عاديًا عند الأمويين، وبلغ هذا التسامح أوجه فى عهد الخليفة عبدالرحمن الناصر، الذى جمع فى بلاطه - وفى وقت واحد - بين الطبيب العالم أبى الوليد محمد بن حسين المعروف بابن الكتانى، والأسقف النصرانى ربيع بن زيد، والطبيب اليهودى حسداى بن شبروط (1).

كما عرفت هذه الدولة سفراء لها إلى قشتالة وأوروبا من أبرزهم حسداى السابق ذكره (2)، الذى كان سفيرًا للخليفة الأموى الناصر لدين الله سافر له سنة 344هـ إلى ليون لدى الأمير أوردونيو الثالث (3)، وإبراهيم الطرطوشى.

ونذكر هنا بعض من سمت بهم هممهم وعلومهم كأبى الفضل بن يوسف بن حسداى، الذى كان أبوه من بيت شرف اليهود له باع طويل فى الأدب، فتقلد مناصب رسمية فى دولة ابن هود فى سرقسطة (4)، ونشأ ابنه على منواله فدرس علوم اللغة العربية وآدابها وأتقنها نثرًا وشعرًا، قال عنه ابن بسام: "وهو أحد مَنْ عنى فى هذا الإقليم بالنظر فى أنواع التعاليم على مراتبها، وتناول الفنون من طرقها، وأحكم علم لسان العرب، وبلغ الرتبة العليا من البلاغة فى الشعر والأدب، فطارت الكتابة باسمه وخلت بينه وبين حكمه" (5).



وكأبى إسحاق إبراهيم بن سهل الإسرائيلى، الذى كان يقرأ مع المسلمين ويخالطهم (6)، قرأ على أبى على الشلوبينى وأبى الحسن بن الدباج وغيرهما، صحب بن سعيد المغربى أيام طلبه للعلم، قال عنه: "قرأت معه فى إشبيلية على أبى الحسن بن الدباج وغيره وكان من عجائب الزمان فى ذكائه على صغر سنه، يحفظ الأبيات الكثيرة من سمعه، وبلغنى أنه الآن شاعر خليفتهم بمراكش"(7)، ومن شعراء العبرية المشهورين: مناحيم بن سروق الطرطوشى ودوناش بن لبراط القرطبى، وإسحاق بن خلفون، وابن النغريلة، وأبى عامر يقوتئيل، ويوسف بن يعقوب بن سهل، وأبى موسى بن عزرا (Cool.



ومن شعراء اليهود الذين قالوا شعرا بالعربية: إلياس بن صدود اليهودى الرندى من شعراء المئة السادسة، ونسيم الإسرائيلى الإشبيلى شاعر ووشاح، وإسماعيل اليهودى وابنته قسمونة التى اعتنى بتأديبها وتعليمها حتى أصبحت شاعرة، ومن النصارى اشتهر ابن المرعزى الإشبيلى من شعراء المعتمد ومداحه (9).



لم يكن أهل الذمة يدرسون اللغة العربية وآدابها، ليجدوا لهم سوقًا نافذة فى رحاب السلطة العربية فى الأندلس فقط، بل كانوا يحصلون بها على مناصب السفارة عند ملوك الفرنجة، كإبراهيم بن الفخار اليهودى، "الذى ساد فى طليطلة وصار رسولًا عن ملكها النصرانى أذفونش، إلى أئمة بنى عبدالمومن بحضرة مراكش، وكان والدى يصفه بالتفنن فى الشعر ومعرفة العلوم القديمة والمنطق" (10).



قد نلمس عند بعضهم روح التحدى فى إقبالهم على قول الشعر والنبوغ فيه، حتى ذهب بعضهم إلى أبعد من ذلك، كمحاولة ابن النغريلة وزير ابن حبوس نظم آيات القرآن فى أشعار وموشحات يغنى بها كقوله" (11):

نقشت فـى الخد سطرا من كتاب الله مـــوزون

لن تنالـــــوا البــــر حتــى تنفقــــوا ممــا تحبــــــــــون



1) التسامح الدينى للدكتور محمد بنشريفة ص18 السفر الثانى عشر من مطبوعات أكادمية المملكة المغربية .

2) الفكر الإسلامى وأثره فى فلسفة موسى بن ميمون وتطور التقاليد اليهودية ص 110 المصدر السابق.

3) الذخيرة لابن بسام ق 3 م1 ص457 .

4) المصدر نفسه .

5) نفح الطيب ج3 ص526.

6) المغرب فى حلى المغرب ج1 ص269 .

7) التسامح الدينى للدكتور محمد بنشريفة ص35 س16 منشورات أكاديمية المملكة المغربية.

Coolالنفح ج3 ص522 .

9)المصدر نفسه ص530 .

10)المغرب ج1 ص269 .

11)المجالس والمناظرات الأدبية فى غرناطة د. أحمد الحدادى ص198 مجلة كلية الآداب بوجدة .

مظاهر تسامح الحضارة الإسلامية فى الأندلس (3)
د. ثريا لهي -الرباط -المغرب





عرف المجتمع الأندلسى أنواعًا من العلاقات الإنسانية والاجتماعية بين العرب وغيرهم من الأجناس الأخرى، وبين المسلمين وغيرهم من أهل الديانات الأخرى، وانعكست هذه العلاقات على الحياة اليومية للناس، فتشاركوا فى الاحتفالات بالأعياد والمواسم، وأصبح أهل الأندلس من المسلمين يحتفلون مع إخوانهم المسيحيين بأعيادهم كعيد رأس السنة أو ما يسمى "ينير" الذى كان يحتفل به احتفالًا كبيرًا، سواء فى المنازل أوفى الشوارع، إذ تقام النصبات فى الحارات، وهى عبارة عن موائد كبيرة يضع عليها الباعة أصناف الحلوى والفواكه، وروى فى احتفال أهل الأندلس أن النصبة ببعض بلاد الأندلس يبلغ ثمنها سبعين دينارًا أو يزيد على السبعين"(1)، وعرف الأندلسيون فى الاحتفال بهذا اليوم حلوى خاصة اسمها المدائن(2)، والظاهر أنهم كانوا يتفننون فى صنعها والانفاق عليها كل حسب طاقته ومقدرته المالية، بل كانت بعض النساء يغالين فى الاحتفال بهذا العيد طالبات من أزواجهن الفقة الباهضة قد لايقدروا على دفعها(3).

هذا الأديب محمد بن مسعود القرطبى يصف موقفا له مع زوجته:

       أبـا القاسم اسمــع مـن عـبــيدك طرفــة       أبثكها فأذن لهــا تلــج الأذنـــــا

       دنــت ليلــــة النــيروز منــا ولــم تــكن        لترضى لنا فيها من العيش بالأدنى

       وقالت خجولى سر إلى السوق واحتفل        ولاتبق فيها من جراديقها مـــنا

       وقف بابن نصر واحـشون ثــم قــفــة         من أطرف ما يحويه كى تذهب الشجنا

       وجز بالفتى الجزار واختره هـــــابلا بقد ابن فتــوى أبى بكر المضنــى

       ولابـــد من اترجــة صعــتريــــة              وإيــاك أن تنســى التوابــل والحنا

       فقلت: وأيــن النقــد يا ابنــة عـــزة            لقد جئتها بلـقـاء منتنــة  نتـنـا

       فقالت: أديـب شاعـر متـفـنـــن              حوى من حظوظ الظرف فى زعمه الأسنى    بلا قطعــة؟ هذى لعمرك هــجنة           فسر راشدا عنا فما لك من معنـى

       لـئن لم تجـئ بالتين ألبست شيرة              وبالزيت أضحى سجنك البيت والدنا

       فـــلا ينكـسر باللـه جاهى عندها              وخد فى الذى احتاج شعرى ذا رهنا(4)

    ومن الأعياد المسيحية التى كان أهل الأندلس يحرصون على الاحتفال بها عيد العنصرة أو المهرجان ويكون يوم الرابع والعشرين من شهر يونيه وهو يوم ميلاد يحيى بن زكريا عليهما السلام، وصفه الدكتورمحمد بن شريفة فى تحقيقه لكتاب أمثال العوام للزجالى، أن الناس كانوا يقيمون شعلة النارويقفزون فوقها وكانوا يتأنقون فيها بلبس الجديد من الثياب وإجراء الخيل، يقول الشاعر حسان بن أبى عبدة فى المهرجان وهو ما يطلق عليه العنصرة

أرى المهرجان قد اســتشـرى               غداة بـكى الـمزن واسـتعبرى

وتسربلت الأرض أفـــــــوافـــهـــــــــا         وجللت السنـــدس الأخضــرا

وهــز الريــاح صنابــيــــرها                فضــوعت المسـك والعنــبـــرا

تهــادى به الناس ألطافــــــه               وســام المــقل بــه المكـــــثرا(5)

________________________________________________

1) نهاية المرابطين وبداية الموحدين للدكتورة عصمت دندش ص326 .

2) المصدر السابق.                

3) أمثال العوام للزجالى .للدكتور محمد بن شريفة ج1 ص238 .



4)الذخيرة لابن بسام ق1 ص562 .

5) أمثال العوام للزجالى ج1 ص240و241

         وزيادة على هذا كانت بعض النساء المسلمات يصاحبن النساء المسيحيات فى الذهاب إلى الكنائس والدخول إليها "للتفرج على الاحتفالات الدينية والمواكب التى تجرى فيها بمناسبة الأعياد"(1)حتى صدرت الفتاوى بمنعهن (2) .

       

         خلفت لنا المصادر مجموعة وافرة من النصوص الأدبية شعرا ونثرا تبين بوضوح العلاقات الإنسانية بين المسلمين الأندلسيين وغيرهم من أهل الذمة ، وسنقتصر فى هذه الدراسة على توضيح الحديث عن علاقة الشاعر بالصديق، وعلاقته بالممدوح ،وعلاقته بالمحبوب .    

       

_________________________________________________________________________________

1) نهاية المرابطين .د. عصمت دندش ص 255.لم يكن الأمر مقتصرا على النساء ،

2) أنظر ما أورده المقرى فى النفح نقلا عن المطمح فى خبر لأبى عامر بن شهيد وقضائه ليلة فى الكنيسة مع الرهبان والقسيس،


_________________

عاشق الغجرية في زمن اللاحب
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://sikal.forummaroc.net
 
ثريا لهي أول سيدة مغربية تحصل على دكتوراه الدولة في الأدب الأندلسي
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
كـلام الـصـمـت :: نصوص :: للاشتغال-
انتقل الى: